申命第3章 问题(第2/4 页)

，而非君王，正如诗篇20:7中所说“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”，强调了神在战争中的主导作用。

（二）巨人族谱的救赎史意义

“利乏音人”（????????）在圣经中具有独特的地位。他们既是古代的巨人族，如创世记14:5中记载“又在基列亚巴与利乏音人交战，亚巴是亚衲族的始祖。”同时，利乏音人也象征着阴间势力，诗篇88:10中提到“你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？”

圣经作者通过对巴珊王噩铁床的描述，以实物证明了应许之地的原住民具有超自然的威胁，正如民数记13:33中所说“我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”

然而，以色列人在神的带领下战胜了这些巨人，这表明耶和华胜过一切混沌势力，诗篇74:13

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14中“你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。”

这场胜利并非普通的战争胜利，而是神对以色列人的神圣替代，彰显了神对以色列人的特殊眷顾与救赎计划。

（三）实物存在的争议性

从现代考古学的角度来看，在安曼（古拉巴）至今并未发现巴珊王噩铁床的遗迹。然而，公元前13世纪的赫梯文献中却记载了铁制王座的存在，例如在哈图沙遗址中，虽然没有直接发现铁床，但铁制器具的出土证明了当时铁器在王室器具中的使用。圣经文本中强调“现今在...”（??????

????），这一表述可能有多重含义。一方面，在作者所处的时代，也许当时的听众确实可以亲眼验证铁床的存在，比如在主前7世纪约西亚改革时期，人们可能还能在亚扪人的拉巴看到这张铁床，这使得叙事更加真实可信。另一方面，作者使用已知的地标来增强叙事的可信度，就像撒母耳记上5:1

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5中记载非利士人送回约柜的细节，通过详细描述约柜的去向和相关事件，让读者能够更直观地感受到事件的真实性。此外，“铁床”也可能是一种隐喻手法，象征着噩王政权被永久禁锢，正如诗篇149:8中所说“用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣”，铁床代表着噩王曾经的统治被彻底推翻，永远无法恢复。

三、权威构建的多维路径

（一）历史可信度的建立

圣经作者通过一系列具体的元素来构建“可验证性”。在申命记3:11中，对铁床的描述包含了具体数据（尺寸）、材质（铁）以及现存位置（拉巴）。这种手法在圣经的其他部分也有体现，例如列王纪下20:20中提到“希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。”

以斯拉记6:3

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5中对居鲁士诏书的档案引用，“波斯王居鲁士元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头、一层新木头，经费要出于王库。”

新约路加福音1:1

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4中作者也表明“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”

这些经文都通过具体的细节、引用或考察，来增强叙事的历史可信度，让读者相信所记载的事件真实发生过。

（二）领土主权的神圣确据

巴珊王噩的铁床作为战利品陈列在敌方城市（拉巴属亚扪），具有深刻的政治象征意义。首先，它反向证明了以色列对巴珊地的合法占有。民数记21:35中记载“于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。”

铁床的存在成为以色列胜利的象征，彰显着他们对这片土地的统治权。其次，这一记载应验了亚伯拉罕之约的地界应许，创世记15:18

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21中神对亚伯拉罕说“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。’”

巴珊地正是应许之地的一部分，