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交大，道路远处竟然还有一座博物馆，隐藏在一片阔叶林后面，像披上了伪装色一直没有被他发现，有点山重水复疑无路，柳暗花明又一村的味道。

博物馆看起来并不大，白色的瓷砖嵌的外表，阳光下十分显眼。现代风格的博物馆与小镇、与峨眉山并不相配。如果说博物馆是用来盛装一种文化，那么这个文化的包装盒只能算简装。

走进大门就是昏暗的灯光。有一座假山，做工非常细致，配以恰到好处的灯光，在昏暗中熠熠生辉，那是峨眉山的全景模型图。他仔细看了模型图中的每一处寺庙，对峨眉有了直观的了解，上山的路线有了清晰的眉目，只叹五月峨眉须近火，茫然我心只如冬。

再往里面走，灯光更暗，陈列品在射灯的照射下显出神秘的色彩，博物馆的精致方才浓厚地体现了出来。那些动植物的标本栩栩如生，美丽如孔雀，细小如蝴蝶，凶猛如豺狼，温顺如绵羊。标本旁边的注释里说，那些都是峨眉山很久以前的生物，现在很难看到了。这些古老的东西，每一个都有自己的神秘故事，只是少有人来欣赏研究，一切都被忽略了。遗落在阴暗里的东西就如一个人的心事，不容易被查觉，却顽固地存在。林易渺凝视得有些呆滞，似乎回到了远古。这让他反问着自己有没有前世，以至于今生不会做人，做得这样艰难坎坷走到了如此境地。

博物馆分为两楼，底楼全是峨眉山古老的生物，上面就全是峨眉山的历史和一些宗教典故。回廊里就挂着一些佛教偈语，他似懂非懂。里面就是一些佛像，最多的都是关于普贤菩萨的一些雕像，骑着白象，十分和善。峨眉山是佛教圣地，是普贤菩萨的居住处，传说普贤菩萨就是骑着白象上峨眉山的。但这也只是传说，峨眉山最先兴起的是道教，后来才传入佛教。除了普贤菩萨，还有观世音菩萨，地藏菩萨和文殊菩萨。地藏菩萨说过地狱未空，誓不成佛，众生渡尽，方证菩提，观世音菩萨也说过众生不成佛，我誓不成佛！我不入地狱，谁入地狱？

林易渺不觉想起在拉萨主持的最后一个节目就是《荷花度母》，那么多的度母齐心协力普渡众生那么多年，众生还是未渡尽，地狱还是未空，谁又真正成佛了？

文殊菩萨代表智慧，而菩萨不是众生想的那样。须菩提说，众生皆可以成佛，其实菩萨和佛都是一个抽象的概念，如人们的信仰一般，认为它有它就有，认为它是它就是。而普贤菩萨对人世间的一切虚幻看得很是透彻，他说过众生幻心，还依幻灭。峨眉山就是供奉他的地方，而诸多来峨眉山观光的人，几人又把人世间的一切虚幻看得懂、悟得透？

人世间的幻生幻灭还是随心，心不灭，一切虚妄也就不会灭。林易渺沉吟。

那我呢？心灭了？不知道，心灭如心死，我的心却还是鲜活地活着。

那你为什么要出家？我只是想找一个远离尘世喧嚣的清净地方。

须菩提说过成佛不一定要出家，万物皆空，出家只是成佛的一条道而已，如果看得空了，在家亦出家。人们总以为只有从寺庙里才能找到清净，就如在这门可罗雀的博物馆里，听不见外面的嘈杂，心反而平静下来。

过后，他看到里面还有些到过峨眉山的历史名人，他们留下了诗篇与墨宝就与这峨眉同在了。名人与非名人登峨眉，对峨眉山来说本质上是没有区别的。倒底是谁把人与人区别开来了？博物馆以知名度加以区别，旅游者以登山方式加以区别，佛主大概是以信佛与不信佛加以区别……同样的人，总在以不同的标准不尽地归入同类和不同类，永无休止。自己不知被归入了哪些类。

回廊的一边有扇玻璃窗，他轻轻拉开，双眼锁向窗外。外面有些朦胧的烟雾，修长的树林若隐若现，而峨眉山陡然站在了眼前，巍峨无比，眼光能看见的就是它全身很小的一部分。烟雾缭绕处有一座寺庙，隐匿在丛林中，香火不断，徐徐有清幽的味道。那是报国寺，康熙年间整修过后一直到现在都是这个样子，现在连寺牌都不见了，很多游人只是在庙外拍摄，却连那寺庙门都没进甚至也没靠拢。林易渺望着峨眉山最大的寺庙之一莫名地幽叹：这里已经不是佛教圣地，而是游览圣地，门外来者如云，门内又有多少人愿进。

如果走进那道门，尘世间的一切真的能解脱了，或许早就该进了那道门了。那道门离他所住的客栈并不远，他却一直没有走进。

记得客栈老板说过：“如果想出家，就去报国寺，收入比外面的白领还高。”

当出家之人在乎起收入来……那也叫出家？据说和尚也职业化了，他没有去考证。