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我又觉得一切都可叹，可思，可悟。

在这贫穷落后的西部，一个愚昧的小村落在大山谷中。人们生病了，虽也看医生吃药，但还要告神求佛，终于病好那就是神药两解，而更感谢的是那神。或者有些人生病了连医生也不请，而只去求佛。他们省吃省穿，却不惜用成百上千的钱去找关神婆，请先生，或许你还不明白我在说什么，那么我为你说一个故事：

那是一个小孩子在夜里失踪了，家人们发觉后找了几日都不见，着急时得村民们指点，说怕是撞了鬼，说怕是在坟塘里要抓泥往口眼耳鼻里塞，那是受了鬼的控制了。于是这家人去坟塘密林里找寻，仍然没有结果。时间过去两三天，一家人心痛之余去拜神求佛，用重金请来四个法师，鸣锣击鼓大作法事，要为失踪的小孩子招魂。并且他们保证他们作了法事后小孩子保准回来……你别急着追问怎样，或小孩子是死是活，这不重要，重要的是事实与法师们开了一个绝妙的玩笑。

那是法事已经做完了，法师们喜收主人的钱了，又坐在主人摆好的酒席上用饭，可巧一个女法师饭前去上厕所，昏死在厕所里了。她被鬼吓了，男法师们把她救出来，她开口说的第一句话就是：“鬼——鬼啊——”

法师也被鬼吓了，这是不是很可笑？世界上自然是没鬼的，有鬼的人们是他们的心里有鬼。女法师也没有见到鬼，她不过是在茅坑里见到了一个死人，就是那个失踪的小孩子，他们信誓旦旦保证过了几天就要全身回来的失踪的小孩子。主人担心被鬼捉去的，法师们敲锣打鼓闹了一天要为其招魂的小孩子，竟然只是不小心掉进了茅坑里，然后就有了这一出闹剧。

下面这个故事没有人死去，也没有法师作法，却依然受着一种无形的神的力量控制着。它就发生在前不久，是一家人想儿子想得发疯了，生了四个女孩后仍然想尽办法躲避小分队的，不想第五个婴儿下来了——又是一个女婴。一家人为此大吵大闹，那男的一时失去了理智，打人至伤，坐牢去了。一个女婴就引出了坐牢的事来，够愚昧了吧，够让人叹息，思考，省悟了罢！这就是西部较之东部贫穷落后的见证吗？这就是愚昧地区思想顽固不化的表现吗？也许这样的事拿在发达地区只会被人们当作久远以前的神话谈资，可在我们身边却真实存在。迷茫的人还在迷茫中过着自己的愚昧生活，前卫的人也还把这样的生活当作久远以前的神话，这只是男女的不平等吗？而男女又似乎能够真正的达到平等呢？——我暂且不深究，可是我想，即使生理的局限导致了不平等的存在，但其尊严和受到重视是应该相同的，何故要有轻重之分，这是风俗所害，让人们思想里还存着没了男孩就没了接香火这一荒谬观念。

多少年来，封建迷信禁锢着一代又一代人的思想，多少年来，人们的心胸都是那么的狭窄。

什么人间不可断香火，什么断了香火死后在阴间就收不到后代的冥钱。我欲苦笑，以为人死后不过黄土一杯，远不至于有收子孙的冥钱的机会。即使世间真有灵魂，也不过是这个人生前为人们留下的有意义的东西，成了他的生命的延续。永生的人是有的，那是为人类作出大贡献的人，他所做的贡献让他的灵魂得到了升华，使生命得到了延伸，这是人们心里的信仰，哪就与鬼扯上关系呢？

我无数次听人们谈论鬼，那般逼真，那般可怖，可我自己从未见过鬼，而谈论者也没有见过。在这世界上哪里又有鬼呢。无非是一张张嘴胡说八道，然而就是这样的胡说八道把鬼的影映入了人的心。

我常常苦恼，我母亲就是鬼神崇拜者，她对我们关怀备至，于是我们稍有痛处她就为我们占筷子，滚鸡蛋。她最爱去请关神婆，可是我想若关神婆真有那么的神通广大，他们早就享福去了，还会蹲在那些灰窝窝里吗。每当母亲做这些事时我就会跟她说这世界上是没有鬼的，你不要相信这些，但她马上骂我不懂事，我相信她的心里在念着“阿弥佗佛”。

我说的事你应该能够感觉得到，在奇鹿城的街边不是也有那么多的算命先生。

我常常为被迷信残害的人而痛心，担忧，可是我竟想不出一种方法来放宽他们的心胸。我想做一盏明灯，可以为人们引路。可是我即使真的是一盏灯，也没有油；我想如鲁迅一样握起匕首批评现实，让他们分清利弊，让他们摆开大脑里的枷锁，可我握起的笔总没有匕首的锋利，有时还像墨管里的墨水已经干涸，写不出字来。每当看见村民们把那省吃俭用的钱送给了关神婆或者算命先生，我突然有一种心境，设若鲁迅活在现在，他也还要“哀其不幸，怒其不争”。