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生产与消耗二个环节。有了非生产的行为，即分工，也就是社会的开始。非生产行为的扩大，那是社会的发展，非生产的行为的收缩，那是社会的危机。非生产的行为的停止，也就是社会的崩溃，退回到动物群。

生产与非生产的关系是一切的社会关系的总根据，总根源。至少，到今天还是这样。今天人的认识就是这样。至于后代人有了不同的认识，那是后代人的事情。

关于文化社会，可以这样概述：

文化社会的生产：人口的生产，原始的工艺，采集和迁徙，对植物食物的采集，对动物食物的采集。（在采集方式以前有一个肉食狩猎时期。对这个时期，本书称作社会的曙光）

文化社会的组织：始族，村落，习俗。

文化社会的思想：氏族（祖先）崇拜。

文化社会的关系：母系关系（母系制），原始的分工。

文化社会的文化：始族史诗，巫的宣讲。

这些构成了文化社会的基本特征。

从上面的讨论可以知道，文化社会具有社会的一般特征，又有自己的特征。如果我们只是对文化社会做一般社会的认识，不懂得，不认识它的自己的特征，那么也就无从认识文化社会。比较后来的社会形态，它的的生产还十分的简单，只是自然的采集，社会的关系也十分的简单，还没有人工生产的关系，社会的管理也没有超出自然习俗的方式，但是，这些特征表达了与动物群的区别。

在今天，人们往往将将生产与劳动混称，这是因为有了严密的社会组织和社会结构，劳动具有社会生产的性质。在文化社会能够产生积累的劳动才具有社会生产的意义。从这个意义讲在初始阶段，并不是全部的人口都是社会人口。社会人口达到一定程度方才显示社会的性质。这样，我们就看到了，在今天被认为是生产的制作技术，在文化社会还进入不了生产。制陶和原始技术在文化社会里还进入不了生产，因为其极低的（生产）能力，还不能创造积累。相反，在今天被认为是非生产的生育，在文化社会里恰恰具有产生积累的意义，是人口生产。

上面说的只是初期的情况。有意义的是，这样来思考问题可以启发我们“一切从实际出发”。说到这里，如果读者还是不能从“政治经济学”的概念中走出来，就不妨想一想，在没有“财富”，“财产”之类意识的社会形态里，生产的积累表现为非生产的行为，表现为非生产的消耗。

纽带。

今天的社会大致划分作政治的，经济的，文化的三个领域。各个领域都包含了复杂的关系。在文化社会，这些复杂的关系和结构还处在萌芽状态。因此叫做纽带。纽带是说起联系作用的人和事物。考古的发掘显示了遗址是分系统的。这一个一个的系统叫做文化。大的系统有太行文化和仰韶文化。不同的文化显示了不同的特征。这系统的特征性显示了存在着社会的“组织”。这长时间的，大地域的系统特征，例如，制陶技术的代代相传：走陶工以制陶为业，走遍了黄河土地。例如，走巫的宣讲，对祭祀的主持。这些都需要采集的剩余来支持。实现了社会的运动。

读者问，这样的运动会不会发生在例如动物群？大概不会。至少，直到目前的考古发掘不支持，没有发现动物群时代有遗址群的情况。原始的动物群使用简单的打制石器。这种打制石器在自己的群内完成。一旦发生了群与群，群与个人之间的交流，也就标志着他们将进入社会。原始技术，例如制陶，始族的制作与专业的制作（分工），其性质和效果截然不同，表达了不同的关系。特别是用做祭祀的彩陶和磨制的石器，一定是专业的制作。这些广泛的的联系在始族间，在村落间进行，构成了社会的纽带。

在文化社会，始族间的斗争还不激烈。严重的斗争在人同大自然之间，在这样的前提下，一定有对工匠的传唱，表达了对增强自身能力的渴望。不是燧人氏教人用火吗？不是有巢氏教人造屋吗？不是神农氏教人食五谷吗？这便是三皇时代。如果是在一个连社会的中心都没有的时代，这些圣人又是用什么方法，怎样教会人们的？原来，这是一批掌握了原始技术的走工人（走工人，走婚人），是走工人中的佼佼者。这些佼佼者的事迹留在了始族人的记忆里。留在了始族人的传说中。关于三皇，大约是古人从传说中总结出来的。

社会的运动由积累的生产和积累的消耗二个环节组成。没有积累的生产，消耗失去了来源，社会不能存在。没有消耗，积累表现为贮藏。这样看来，社会的运动即是能量的运动。如果我们