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的劳动号子。它通常由一个人唱，众人进行迎合，所以歌曲有鲜明的节奏和强烈的劳动气氛。一种是伴随着特定的劳动生产所唱的山歌。最后一种是由专职歌手在田间伴随劳动进行即兴演唱，演唱曲调多用山歌和小调联缀而成。

云南舞蹈歌曲则通常是指具有鲜明舞蹈节奏的、在花灯歌舞中的曲调。

云南汉族民歌在国内享有很高的赞誉，其中《猜调》、《小河淌水》、《绣荷包》、《耍山调》等受到很多人的喜欢。一些民歌演唱者还随各种艺术团体先后访问波兰、罗马尼亚、德国、朝鲜、日本、印度、印尼、缅甸等国，把云南的汉族民歌带到这些国家的舞台上。

四、云南的甲马纸

甲马纸也叫名纸马或者甲马，实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，所以也被称为民间版画。甲马纸以阳刻线为主，木刻之后用水墨进行印制，可产生线条简洁粗放，线面错杂纵横、虚实变化，而又协调统一、古拙朴实的艺术效果。

甲马纸在滇南、滇中、滇东北和滇西都广泛存在。通常用的甲马纸为六种一套，分别由灶君、山神、土主、门神、桥神、水火二神组成。“甲马”有两种：一种是“顺甲马”，另一种是“倒甲马”。画面中的人在马后面的版画就叫做“顺甲马”，是用来迎神的；而马在人之后者则称为“倒甲马”，专门来驱鬼除祟。

云南纸马分布很广，至今还在印刷出售，供一些人宗教信仰所用。云南一些能念咒语的人，便是深通使用纸马的巫师。这些人大多在家中藏有木刻原版，会印制纸马且擅长用它进行民间的宗教迷信活动。

据考证：早在明朝初期，汉族就已经出现使用纸马的现象，而且在一些书中也能看到有关使用纸马的文字。《水浒传》第三十九回中就描写了神行太保戴宗在脚上绑的甲马，他在用完之后再用数百金纸烧送，这段文字就说明纸马是用于施行法术的专门纸符。明朝初期过后，大量汉族人迁移到云南，他们的到来自然把汉族的生活方式和信仰习俗带到了云南，甲马就这样被带到了云南。

起初，云南纸马只是汉族人使用，后来少数民族中的白族和彝族也开始使用。这主要是因为云南汉族与当地土著文化在进行交流和融合的过程中，绝大多数少数民族都或多或少地接受了汉族文化的影响，因此形成了使用纸马的习俗。

现在，国内绝大多数地区的纸马早已成为历史，而云南的纸马依然存在。这主要与历史上云南地理环境闭塞，交通不发达，长期以来经济和文化发展缓慢，一些地区的历史进程落后于国内大多地区有关。在一些边远偏僻的乡村，人们对现代化的科学知识知之甚少，还没有形成一种新的科学思维和概念，头脑中的诸神众鬼迷信观念也没有消除，因此被用来迎神驱鬼的纸马仍没有灭绝。

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第二章　傣族文化（1）

傣族也称泰族、老族或掸族；是一个具有悠久历史的民族；自远古以来其先民就繁衍生息在中国西南部、印度东北部等地区。在我国，傣族主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、景谷、新平、金平、元江、双江等地，既拥有自己的语言和文字，也具有独特的民族文化……

一、亚热带最懂得美的民族

傣族人被认为是亚热带最懂得美的民族之一，因为他们人人爱好艺术，且个个能歌善舞。傣族人都喜欢把自己打扮得很漂亮，而且会在节日时展示自己美丽的服饰。

傣族人都擅长纺织，能织五色斑斓的彩锦，用这些材料做成的服装都十分华贵、艳丽。西双版纳傣族女子的服饰基本是上衣下裙。上衣多用自织的土布缝制，有的则用丝绸缝制，基本为对襟、小领、长袖，长度一般到腹部。衣服上部常紧紧地贴在身上，腰部紧紧地拢在一起，这样就把女人婀娜的上部身材凸显出来。下身一般配筒裙，颜色和衣服大体相同，材料多用彩锦或花布缝制。

西双版纳傣族女子都在头的后部梳一个发髻，髻上系上鲜花和塑料花串，或者插上金、银质顶端为花朵形的簪针。傣族人很喜欢金子，认为它能避邪驱鬼，所以她们的扣饰常常镀上一层金色。

玉溪等地的傣族被称为“花腰傣”，主要是因为这里傣族女人衣服的腰部都装饰得色彩丰富而花哨。花腰傣女人一般上身穿镶花边的黑色袖短衫，内穿镶有花边的紧身短背心。短背心基本上是用蓝色土布或粉红色、草绿色锻子做成的，长度仅到乳房以下，而且衣服前面的下端还钉着一排闪亮的小银泡。花腰傣