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五、佤族竹竿舞

佤族是能歌善舞的民族，竹竿舞是他们最喜爱的舞蹈之一。过去，村子里的老人死后，大家为了纪念他才跳这种舞蹈，现在它已成为一种大众娱乐性的舞蹈。

佤族人跳竹竿舞时，多选择在晒谷场或山坡上的一块平地进行。在平地上平行放两根竹竿，相距6米左右，竿上横放着很多根竹竿。打竹竿的4人一排，分别站在两端，相对跪坐，每人双手各持一根竹的顶端。然后，持竿者手中的竹竿开始分合击拍，与地面的两根竹竿相互叩打，竹竿一开一合、一上一下，有节奏地发出碰击声。

跳舞者随着竹竿有规律、有节奏地一开一合，用单脚或双脚在竹竿之间灵巧地跳动。当一对竹竿分开时，他们在竹竿的空隙中左挎右跳、转身腾挪，时而双腿跳，时而单腿跳，时而侧身跳，时而腾跃跳。有的跳舞者还模仿蚂蚁、斑鸠、豹子、画眉等动物的形态，做出很多活泼欢快的动作。有的跳舞者不熟练，常常会被竹竿夹住脚，这时持竿者就会用竹竿抬起被夹到的人往外倒，故意捉弄并取笑他。

六、佤族拉木鼓节

欢度木鼓节的场景

佤历“格瑞月”（公历12月）是佤族举行集体性拉木鼓的时节。在节日的前一天，村寨的头人和魔巴（祭司）会带着村里的一些人在晚上赶到事先选好的红毛树下。这些人要集体举行一个小的祭祀仪式，然后魔巴挥斧在树上砍几下，其他人再连夜把树砍倒，捡几块石头放在树桩上，意思是给树鬼的买树钱。人们再把树按照所需木鼓的尺寸截断，并凿出鼓耳，系上藤条。

在佤族习俗中，木鼓是至高无上的通天神器，也是村寨里所有人赖以生存的保护神，佤族人非常敬畏它。佤族曾经盛行猎动物头祭木鼓的习俗，他们猎取到虎、豹、野牛等大型动物后，要首先祭木鼓，祈求木鼓保佑山寨平安、避灾祛难、禽畜兴旺、谷物丰收。在拉木鼓节这天清晨，全村寨的男女老少很早就穿上民族盛装，不约而同地上山去拉木鼓。拉木鼓时，魔巴右手举树枝，领唱古老的“拉木鼓”歌，指挥众人协调动作，把木鼓拉回村寨。拉木鼓的人一边拉，一边歌舞，其他人则在木鼓经过的地面撒拨水酒，并为他们呐喊助威或送酒送饭。拉木鼓的这一天，男女要共同参加，同拉互挤在一起，据说这还是一个谈恋爱的好时机。人们一边拉，一边用歌舞逗趣，一直闹到寨门外。

木鼓的毛坯被拉到寨门后，要先在外面停放两三天，然后魔巴杀鸡祭祀，再把它拉到木鼓房边的场地上，让木匠师傅精细制作。木鼓做好后，魔巴要先试敲，若感觉满意了，人们才把它抬到木鼓房。大家合着激昂的鼓点，跳起粗犷的木鼓舞，集体狂欢。

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第十六章　普米族文化（1）

普米族是中国少数民族之一，主要居住在云南西北高原的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山麓，与汉、白、纳西、藏等民族交错杂居。过去，普米族有“西番”、“巴苴”、“普英米”、“培米”等称呼，后统称为普米族。普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支。现在，普米族地区大都通用汉文。普米族崇拜祖先和自然，信仰多神，节日有大过年、大十五、尝新节等。

一、山岳生态文化

普米族是古代羌人的后裔，其祖先最早居住在长江源头的青海玉树地区，曾创造出辉煌的游牧文化。随着人口的增加，普米族的祖先迁徙到四川甘孜、阿坝和凉山一带，后来又迁徙到金沙江的宁蒗、永胜和丽江。宋末元初时，甘孜中部、凉山南部以及滇西北的部分普米族人陆续向南迁徙，并最终定居于兰坪境内。

这时，兰坪境内的白银冶炼和矿石开采业十分发达，兰坪已是滇西北的经济枢纽。大规模的矿业开发，就需要大量的运输马匹。普米族主要从事农耕和畜牧业生产，他们在畜牧交易过程中，不但获得了丰厚的经济回报，还认识到如何珍惜和利用草原及其他生物资源，而这一切就是普米族“山岳生态文化”（人与自然间长期和谐共处）形成的基本原因。普米族生活的地区具有良好的生态环境和多样的生物群落，不但为他们提供高效农业和畜牧业的生产条件，还为他们带来创造经济收入的资源。比如这里有价格昂贵的茯苓、虫草、贝母、天麻等药用植物，还有珍贵的羊肚菌、松茸、木耳、香茹等菌类，这些都强化了他们“山岳生态文化”的意识。

普米族“山岳生态文化”的形成不单有经济方面的原因，还受到