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茗；倚栏斜睨；妩媚动人。有时在剧场看戏；四顾流盼；卖弄风骚。如或有人迎着她的眼光看去；她必秋波送情；含笑相迎。如果迎上去与她交谈；则又作掩面含羞之态；转身而去；时而回眸一笑；意在诱人随之而去。及至其家；入其室；常常是珠帘微启；绛帐半垂；色色清幽；花香四溢；不知底细的人十之八九以为这是大家闺阀；哪里知道这等高雅去处；竟是卖淫的〃私窝子〃呢。

此时；住家野鸡对于上门嫖客的亲热举动往往是半迎半拒；并且声明：丈夫在轮船上做事；幸喜今日未回；或可一度良宵。嫖客喜不自胜；口袋里的钱当然不会吝啬了。这等野鸡；裤带上往往拴着数十个嫖客；今日你来；明日他往；他们彼此之间却各不相知。其独一无二的妙法；就是约日接客；挨次应酬。万一有时客与客竟不期而遇；也有办法；她必婉言声称：今日奴家丈夫刚刚回来；请改日再来。这样决不会发生事端。

住家野鸡虽没有上等妓院的排场；但所接嫖客；上中流社会居多。她们灌米汤、敲竹杠的手段；远胜于普通妓女。比如在梅毒盛行；嫖客对普通妓院望而生畏的时候；住家妓女就专学女学生装束；高髻革履；眼镜架于鼻梁；裙据掠于地面；手持皮包；臂挟书籍；在灯影星光之下步履轻盈；宛然一副女学生模样；干的却是招徕嫖客的勾当。还有的乔装成良家女眷；以欺远客。此辈均在二十一二岁；预先购买一个几个月的贫家小儿；冒充自己的孩子；她们外出兜揽生意时；自己在前面走；乳母抱小孩相随其后；陌生的嫖客很容易上其圈套。弄得梅毒染身；金钱飞去；方才醒悟；悔之已晚。

尼姑庵。

清末民初以后；有少数挂羊头卖狗肉的〃名庵宝刹〃；专供那班达官贵人、富商巨贾、贵介公子们游宴淫乐；成了变相的妓院。

历来；在封建礼教下削发为尼的怨女；一旦获得适当机会；发生某些〃违犯清规〃的行为；不足为怪。但这里所说的妓院式的尼姑庵；与尼姑私生活上的问题；根本不是一回事。它表面上虽然保存着尼姑庵的传统形式；和一些旧的制度；但一切都围绕着一个中心：卖淫取利。庵主成了变相的鸨母、把头；妙尼成了庵主的摇钱树。所有的尼姑都按照进庵时的身份地位；以及卖淫活动中的作用；划分等级。贫困力弱的；被指派做奴仆式的苦工；诸如扫地添香、清粪倒尿、挑水种菜；服侍高级师姑等；并规定要用绳子把裤脚扎起来；所以称为〃扎裤尼〃。可作〃摇钱树〃的妙尼；则有财有势；可以养尊处优。庵里稍具姿色的尼姑；则被威逼利诱；成为变相妓女以应客。尼姑庵是怎样成为变相妓院的呢？主要有这样两个方面的条件：从内部条件来看。本来；尼姑庵和一般佛寺一样；主持人是按师徒关系；由前任师傅传给长徒的。后来；尼姑庵逐渐成了变相的职业单位；既要四出交结；招徐佛事；更要巴结一些贵妇；以巩固庵堂地位。这样一来；主持的实权就不再由长徒继承；而渐渐落到一些社会阅历较多、工于心计、善于应酬的尼姑手里。其中；有些本来就是妓女出身、经营丑业的；她们一旦成了主持人；就很容易将尼姑庵引向歧途。民国初年；广州某尼庵的师傅觉持；原名金赖；本是苏州、上海名妓；后来嫁给广州巨富周东生为妾；后周东生破产；逃离广州；她为保其私蓄；便挟其所有；跑到尼庵削发为尼。凭着她的财力和善于应对的手腕；很快成为庵中住持。于是；她就把妓院中学到的一套经营之道；移植于尼姑庵；遂使庵堂变成妓院。

从外部条件来看；当时一些有权势的达官贵人；在玩腻了公开妓院之余；渴望有某些特别场所来满足他们的淫乐；同时；也感到公开妓院流品复杂；不无拘束。加上当时一些官场人物玩尼姑的风气；已逐渐传播于社会；这样；妓院式的尼沽庵；就应时而生了；此风尤以广州为著；出现了所谓〃七大名庵〃。所谓〃水不在深；有龙则灵〃；庵不在大；有妙尼则名。

庵中妙尼从何而来的呢？其来源主要有这样几种：一是在育婴堂；孤儿院、贫穷人家；乃至人贩子手中；挑选面目姣好的女孩；或以收养为名；或用金钱收买；置于庵中；从小进行训练；二是生来〃八字不好〃、被父母从小送进庵堂的小孩；凡符合庵主条件的；即与父母隔离；由庵主本人或聘请专人予以训练；三是良家寡妇；庵主认为符合条件者；便诱骗其操此丑业。对于这样几种师姑；庵主总是悉心加以培养；不但教她们读佛经、道典等著作；且教以诗词歌赋；使她们具有大家风度；不落俗套。其中姣姣者；能文会赋；擅书画、音乐、棋艺；于是富商、贵人及所谓名士；日接于门；以一睹芳容