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此外，即使梁山大寨内部，也决非人人平等的理想国。首先好汉与数以万计的喽罗间就不能说“皆兄弟”。比如第二十回林冲杀王伦后，晁盖占据梁山，派人下山去打劫客商，满载而归，且看梁山大寨是如何论秤分金银的：“众头领看了打劫得许多财物，心中欢喜，便叫掌库的小头目，每样取一半，收贮在库，听候支用。这一半分做两份，厅上十一位头领，均分一份；山上山下众人，均分一份。”

对这种分配制度，民国时期学者萨孟武先生在《水浒与中国社会》中分析道：“他们（指梁山众头领）的经济生活是筑在众喽罗制度之上。但是喽罗又和希腊罗马时代的奴隶不同，不是用‘汗’来生产主人的生活用品，乃是用‘血’来掠夺别人的生活品，以供主人之用。”

这话让人听着不太舒服，毕竟梁山好汉不是坐享其成，他们作战是身先士卒的，但这话中又确实有合理成分。另外，第四十七回中交代，杨雄、石秀上山后，晁盖拨定两所新屋让他们居住，又“每人拨十个小喽罗伏侍”，杨、石二好汉与伏侍他们的小喽罗恐怕也谈不上“皆兄弟也”。

也许看了下面一处，我们会觉得触目惊心，在第二十回中，黄安率官军征讨梁山军败，大批士卒被俘，梁山“把这新拿到的军健，脸上刺了字号，选壮实的分拨去各寨喂马砍柴，软弱的，各处看车切草。”这算什么？军用奴隶？普通兵丁还不都是下层出身，受命差遣，不得已而为之，一旦被捉，全成了这种奴隶或准奴隶（注意他们并不是被收编做战斗人员），有何“阶级感情”可言？有些学者是很乐于将梁山描述成人人平等的共产主义乌托邦的，其实这乌托邦一样有残暴和压迫。

那么这一百单八位梁山好汉应该是平等的吧！其实不然！即使是好汉内部，也决非如一般想象的那样兄弟友爱、亲如一家，虽然书中在一百单八将大聚义后说“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱”，但列位看官真的相信玉麒麟卢俊义、小旋风柴进、会和白日鼠白胜、鼓上蚤时迁拍着肩膀亲如兄弟吗？一般儿兄弟相称只是令人陶醉的表面现象，实际上至少三十六天罡、七十二地煞就分出了两个等级。

再看具体的排座次。鼓上蚤时迁屡建奇功，却排名倒数第二，大刀关胜一个打了败仗的降将却高居第六，就连白日鼠白胜这样的酒囊饭袋也排在时迁前面，还不是因为他资格比时迁老？

看来，这“四海之内皆兄弟”只是徒有虚名，而无事实啊！可见，封建等级思想在当时的人们心中是多么的根深蒂固。而“世界大同”是可望而不可及的。　。　想看书来

第三章　说组织　话管理（11）

晁盖与宋江的管理之能

水泊梁山上有一百单八将，其中不乏奇人能士，为什么偏偏是五短身材、漆黑面皮的宋三郎坐了第一把交椅？大嘴细细想来，其中大有玄妙。只从晁盖和宋江在梁山上的各自为政就可见一斑。

梁山的山头上鱼龙混杂，梁山大王的交椅也不是好坐的，王伦因此丧命就可见一斑。晁盖上山，坐上了这第一把交椅，达到了他事业的顶峰，因不善组织和管理，在宋江同志来了之后，他就慢慢地被架空了。

晁盖性格之长短

从一定意义上说，在宋江上了梁山之后，梁山名义上的山寨寨主、一把手，并不是晁盖，而是宋江。实际上，等到众好汉江州劫法场将宋江迎上山后，大寨的权力中心便开始悄悄转移，山寨上贯彻的完全是宋江的权力意志。

那么为什么会是这样呢，大嘴认为这要从晁盖的性格说起。

先说说晁盖性格上的长处吧。

第一，他为人重义。

作为江湖老大，他为人十分重义。尤其是对宋江，江州劫法场之役，晁盖亲自带队，梁山泊头领几乎倾巢出动，远征江州，真是不惜血本；宋江上山后，回郓城迎取老父，晁盖先派戴宗下山打探，再亲自带六个头领来接应，闻听宋江有危险，便教戴宗上山传令，只留下吴用等几个头领守山，其余共三十余个头领，既包括花荣、秦明这样的军官，也包括萧让、金大坚这种其实并不以武技见长的书生型的好汉，都全部出动，再一次不惜血本来迎宋江，这份对朋友的义气，真是没话说。

第二，他为人温厚。