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过后四法非罗兰所需，所以暂且不论。

但是，如果不出罗兰事前猜测的话。。。最后的结果可能会远远超过第三法的收益。。。

前五法名称分别是，除恶悔过、收心养xìng、苦修三界、辟谷、活死人。

‘人心好静，而yù牵之’——《太上清静经》。

这个yù来自后天之神——识体‘常能遣其yù，而心自静’、相对于本体之心而言，yù就是yù望的意思，同时也是一种魔（在西方称为‘原罪’），由yù造成的后果就是过错。

人要求得到本体之心静，必先遣其yù、随着yù望的渐渐消失，人的后天之神rì渐平定，这是除恶悔过的核心。

因为人要开始走向先天之神，必须要做到这点，首先，就要在形态上仿先天，于是，人就不得不盘坐，用基坐的形式从仿先天走向返回先天之态、其中，包括盘坐的盘式、要求、时间等。

在除恶悔过阶段，在理xìng上要解决的问题是：人是怎么来的？。

老子曰；“大道无形，生育天地．大道无情，运行rì月。大者无名，长养万物。”

宇宙间的万事万物，包括人在内，都是由道而生。道的本体是虚无。人来自于虚无，人也将走向虚无。

最后，深刻领悟宇宙生成公式的内涵。

此乃第一法。

所谓第二法——收心养xìng。

其核心目标是认识思维和运用思维去认识不同的宇宙及宇宙的不同层次。

思维可以理解为神（灵魂）所表现出来的能力，即神力。后天之神和先天之神所表现出来的思维能力是不相同的。

入门九法前四法，就是修炼从理xìng的逻辑思维和抽象思维开始，由形象思维过渡到直觉的灵感思维去认识不同的宇宙。

聚jīng会神是在思维深度和广度方面jīng益求jīng，修炼认识变化的宇宙中不同层次的奥妙。

安神守舍是修炼思维的自控能力．在理xìng上要认识到我们生存的世界是由不同的宇宙组成的，认识不同的宇宙，就必须有相对的思维方法，也就是要深刻领悟三界理论的内涵。

第三法，苦修三界。这个名字听起来似乎很低俗，有种社会迷信的神棍感觉。

但当罗兰了解其中含义之时，他便不沉默了。

应该说‘第三法’这三个字，本身就很不可思议吗？

不仅是灵魂物质化，就连这个名不见经传的入门九法之第三法的效果也很强大。

不过修炼过程比较麻烦，需要场地和事物的配合。为此罗兰废了好大劲，才利于咒物将其替代。

幸好这个阶段重视的是感悟，而不是确切的实践，咒物替代方法并没造成什么严重的后果。

反而更快促进了此阶段的进度。苦修三界的核心目标是可以认识人与宇宙之间的内在联系。外动内必应，应则有感，感而有知，知而不反。

人是由有形的神意和有质的本体构成，人与不同的宇宙之间有着广泛的、jīng细的内在联系，大自然运行的模式在人体内再现，人的时空观就会发生变化。

自然这个再现并非真正在体内创造大自然，而是让身体无限贴近大自然，并随着大自然的运行模式发展。

所以，为了模拟大自然的运行模式，罗兰果断采用了红sè种子作为替代品。

红sè种子本身是从‘龙’的身体里提取出来的不可思议的物品，而‘龙’便是大自然的体现方式。

本身以红sè种子替代大自然，完全没有丝毫矛盾冲突，反倒是构成红sè种子的原理术式被罗兰彻彻底底的摸透了。

如果用一种形象化的方式去描述红sè种子，那么罗兰会说。

‘红sè种子便是大自然循环发展最明显的运行方式，同样也是最有效，最大限度利用大自然力量的运行方式。此方式，既可以称为‘术式，也可以称为‘本质体现’。

采用了红sè种子之后，入门九法的发展路线逐渐产生了偏离，转变为最适合罗兰的方向。

从这一刻开始，哪怕是罗兰本身，也无法掌握确切情况，只能模糊的控制大致方向。

慢慢的，不知何时，他无形之中跨越了第四法——辟谷。

辟谷在道家魔术体系特有的一种修炼状态。

起源于宗教，宗教家们多有为“明心见xìng”、“体悟真理”而绝食辟谷的。

其中最著