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顿时就扑面而来。
当然,如果说白晃在看到了线条时,只是震撼的话
那么当他后退,将面前的壁画尽收眼底的那一刻,就彻底惊的呆住了。
如果非要选个成语来形容,那么白晃此时就是呆若木jī。
因为这些壁画,显然是在描述着一次完整的祭祀过程——壁画上那些**上身,背着猎*弓的人们,显然是本地猎户,而他们在对着一棵大树下的高大人像拜祭后,就开始弯弓搭箭,对着小鹿般的生物开弓shè杀,又或是攀爬到岩壁上,采摘一些植物
再后面的壁画,因为角度和光线问题,白晃就看不清楚了,但按照那些模糊的画面推测,好像是再一次回到了人像前,又开始了拜祭。
这情形,在余老大家里的时候,他就听前者讲起过,说是本地的风俗——不管进山打猎还是采yào,都必须先给山神烧香。要是有了收获,回来还要谢礼。
而宋砚亭是学识丰富的教授,虽然历史不是他的专业,但多多少少也有些涉猎,尤其是一些关于山区的历史传说。
按照老教授的说法,这是神农架传承了几千年的楚巫文化,还说有一部汉民族的史诗,叫什么什么对了,叫《黑暗传》来着。这个楚地的民谣唱本虽然声名不显,就连写手也不爱引用,但在学术界,却是大大有名的存在。它的发现,被称为是历史的一个节点,结束了汉族没有自己民族史诗的日子。
但这画面上
白晃虽然知道,自己可能发现了一个震惊全国,甚至是全世界的考古地,但崖壁上的画面,还是让他陷入了mí茫。
哪一个高大树木下的人像,在另一幅画面上,同时变为了巨兽、山jīng、骑着山豹的nvxìng形象、以及一个胖乎乎的娃娃,显然是变化无常的样子。而所有这些形象身边,要么跟着巨大的蛟龙或者三头鸟,要么所到之处万兽俯首。
白晃怎么看,都有一种大德鲁伊巡视山林的即视感。
他又想起了第一次回家,自己在老槐树下的那些奇思怪想
不会吧,难道说德鲁伊这个职业,还真是从从中国流传出去的?
144。来历放一边,看看收获先
来历放一边,看看收获先
努力平复了一下心情,白晃借着微弱的荧光,颠颠儿地沿着断裂崖壁mō索,没漏过一副壁画。
而他越是仔细查看,就越是惊讶加怀疑,惊讶这些壁画的恢弘,怀疑所谓德鲁伊的真正来历。
“法克,脑浆子都要搅稀糊了!”白晃摇摇头,站在一幅众人祭祀的壁画下面痴痴看着。如果就单纯从严肃的历史角度来看,这里应该是楚巫的上古祭坛,一个巨大的地宫祭坛。而周围壁画上的内容,也和远古楚人“信鬼而好祀”的记载相wěn合。
但白晃不是一个历史系科班生,他是一个身具异能的德鲁伊。
以一个德鲁伊的视角来看,那个“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗”的山鬼,显然就是自己的同行。
还有“灵何为兮水中?乘白鼋兮逐文鱼”的河伯,也是满满的南方大德鲁伊“无尽之洋”即视感。
至于什么山魈,旱魃,人参娃娃,几乎就是德鲁伊变身系技能的概括嘛。
而且以上所有的鬼神准确来说是jīng怪,它们出现地点,都离不开森林,简直就是“德鲁伊中国说”的最强有力证据。
这么一想,白晃越来越觉得有道理,不管其他人信不信,他自己倒是信了个九成九。
但现在明显不是搞科研的时候,在最边缘也是最顶层的断裂层,仔细搜寻了一段路后,白晃看着脚下广阔而旷然的地宫,忍不住一阵阵的心猿意马。
地下溶dòng中出现上古遗址,这一点儿都不奇怪,虽然从绝对数量上看并不多见,但类似的情况从南到北都有,白晃无意中发现的这个,可不是独一份。
但在这个宏伟的地下遗址当中,还有数量如此巨大的壁画,毋庸置疑就是极为罕有的了。
但最关键也是最吸引白晃目光的,还是地宫正中央,那个类似祭坛的建筑。
当然,从他这个距离上看,广场中央的那个平台,也可能地质运动后的结果,而并非什么古代巫祀的祭坛。毕竟时间已经过去了千百年,谁也不能仅凭远远打量一眼,就肯定那是酬神祭祀时的场所。但白晃在看过去的第一时间,心脏就剧烈地跳动起来,总感觉有些神思不属。
只是这几十米的高度
要知道,下面
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