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一点是不容被消解的。

那么这种说辞的关键点在那里呢？我们可以看到历史中的影子。中华文化之中向来都有无谓标榜之嫌。像是三皇五帝，圣人亚圣，大小李杜之类的不知所属者可谓多者。

文化标榜的关键在于具有评判的相似性。比如说政治、学术、文体等都可以做为一种可见的标准。但是我们的韩寒和鲁迅的相似之处在何处呢？

韩寒的文章有一种类似于鲁迅的冷眼之势。这被认为是具有重要的相似性的关键之点。而在别的方面，我们还能看到什么呢？我们看到鲁迅先生的不如人之处。把眼光放在现在而言：鲁迅不会赛车，不会制造男女绯闻，不会游戏人生。鲁迅会做什么，鲁迅坚持睡木板床，鲁迅坚持文学的人生而非人生的文学。所以不论评判的标准在那里，认为他们的相承性本来就是一种盲目的嚼头。

历史发展之中的偶点很多。成为事实的就是必然性。比如说谁愿意阿斗当君主呢？谁想要魏忠贤玩政呢？谁认同四人帮擅权呢？做为历史人物的出现首先是和它的社会关系联系在一起的。包括鲁迅他们也一样。在中国，人们会喜欢*的社会境遇就在一句话里的玄机：时事造英雄。因为中国并非是一个社会机会平等的社会。特别是在社会发展到了一定的稳定阶段。社会各势力就显得极为的顽固。从而很难创造出平头百姓的社会机会。中国人在内心里很喜欢政治事件，通常就像是看邻家吵架一样的感到新鲜。麻木。

就此而言的就是在中华的环境里*时期的社会机会比和平时期要多。因为*充满了偶然性，揭示了社会机会的真面目。所以也就造就了那么一种民族的变态心理。但是*时期的出名者若要经过时间的考验才是最为关键的。也是一种被历史记住的行为主体了。

就此而言的现代的社会氛围是众所周知的。韩寒成名并非是真的因为他有等值的社会存在价值和历时性意义，并不是没有比它更为优秀的社会人才，而是它抓住了现代的社会言论的特点。而且构成了一种社会共同作用的无理化机制。海子为什么会死，顾城为什么会死。就是因为现代的，大众的，世俗的，无存在性的社会行为习惯喜欢于玩把鲁迅当做韩寒的游戏，习惯于被不自明的存在。

只是时势的无厘头，，，

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走出阿飞龙

走出阿飞龙

——科方式

今天坐公车的时候看到了他—阿飞龙。其实已经不是他了。因为很相象，所以他差一点成为了阿飞龙。

阿飞龙已经离开近一个月了。我不知道这时间是否是正确的，重要的。只是他离开了那么长久的时间都未曾有过音讯。也是在这是，看到一个仿似他的人，我才想起曾经的生活中是有的他。

阿飞龙在我们的生活中并非很重要，只是常常会和他在一起。做为思维方式另类的人，说出一些广大而深远的话题。是他的性格的本质，也是我们共同的爱好。

一个人喜欢离别，就是因为喜欢离别带来的失意。有这种爱好的但愿不止我一个。所以在别人离开的时候，也不会去挽留什么，只是希望该走的最好走掉，而不该走的，会使我走掉。事情的简单往往出乎意料，根本无须去猜测什么。因为在猜测的同时已经有想法踏上了路途。会使人感到莫名其妙的。只是想想，情况如果很简单，又何须找什么理由。

“我走了。”

话语最好如此简单。无须暧昧，无须凄情，不要做作。

然后留下的人看他一眼，意思是你的走和我有什么关系吗？和这个世界有什么关系？你不就是离开这地方吗？但是你不是还有另一个世界要过吗？不用得意。谁比谁凄凉呢？

是啊！如果没有特别的需要的话就找一个地方随便走走。不要喝酒，不要抽烟。那都是上个世纪的作风了。小心把死去千年的李太白招了过来。一杯十千的酒，千杯不醉的人。谁请的起啊？请不起的话别人不就白来了吗？毕竟路途那么远，比经过蜀道还要远的地方。还有，如果不去送的话怎么对得起别人的一番诚心。但是回不来了怎么办呢？

无从知道

无人知道如果太熟悉一个城市是多么可怕的事情。我现在努力的想要如此的知道。因为走出中山公园的时候我就害怕了。因为我几乎一眼就看到了耸立在那里的世贸商城。那边就是火车站了。啊那么近。如果步行的话只要不到一个小时的时间。关键是我知道了这样的一份距离。在这可以确切的距离之间所展现的是：我熟悉了。