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来越多。

帝释天观察后，就想：月光国王的发心若真的清净，则应该随喜（Amodana）；

如果不是这样，则应该安慰他。于是，他就变成一婆罗门的形象到月光国

王前乞食，国王自己有两口饭，他觉得：给他一口，自己留一口比较合理。

就发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门仍不满足，要求道：‘国王，您能

不能把那一口也给我？国王心想：如果两口饭都给‘婆罗门’吃的话，我

自己肯定会饿死的，但不管怎样，他毕竟是个众生（在《本师传》布施中

讲过），为了众生我应该发心。他一边发愿心：‘以我布施之善根愿我将

来成就如来、正等觉的果位。’一边把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗

门’。这时，帝释天非常高兴，觉得月光国王是真的发心。就显出帝释天

的身相，对月光国王请求道：‘您将来成就如来、正等觉时，一定记得摄

受我们。’说毕就不见了。诸比丘，当时的月光国王就是现在现前菩提证

果的我，当时我也是赞叹布施的功德，并行持布施波罗蜜多（Dana

Paramita）。所以，现在我仍是如此！”

（48）慈力国王

—以己鲜血 满夜叉愿

尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有 陈如

（Kodanna）等五比丘（Panca　Bhikkhu）在苦行，他们看见世尊远远地向他们

走来，就共同商定：“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不

应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声：‘你来了，请坐！’

就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不少欲知足了，每天吃的

是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很

不如法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经

临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；

有的端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：

“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部

的誓言，还是缄默不语。入座后，五比丘直接呼其名，直接叫种姓，语气

态度仍是有失恭敬。

五比丘总是直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说：“你

们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满

一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，

他们也就直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一

些功德；现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是：你求

名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比

丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异

口同声地答世尊曰：“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲：“我

们修道要想得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是

不能使五蕴过于受苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都

不易成就。远离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示

后，态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、

如来、正等觉释迦牟尼佛便为五比丘传授四谛法（Dhammaca…kkappavattana

Sutta）：苦谛（Dukkha　Sacca）、集谛（Samudaya　Sacca）、灭谛（Nirodha

Sacca）、道谛（Magga　Sacca），应知苦而断集，灭苦集而修道。此五大比

丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。而欲界（Kama

Dhatu）、色界（Rupa　Dhatu）、人（Manussa）、天人（Deva）等得知世尊在鹿

野苑转四谛法轮也都议论纷纷。

此时，许多众