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芸众生各有各的人生道路；在座的各位以前的道路可能是曲折的，以后的

道路可能会有不同的酸甜苦辣，时常静静思维也是对人生有甚多感慨。无

论如何对上师三宝的信心不能退失，同时要仔细取舍因果呀！）五百盗贼

证得初果后，世尊复现相好庄严；众贼见之无不合掌恭敬顶礼，并祈求在

佛陀教法下出家。佛陀摄受他们并为之授戒传法。他们精进修持，终于摧

毁了三界烦恼，同证罗汉果位。

此时的跛子因六根不具足不能出家而生起惭愧心，他想：我这个人

太可怜了，假如我身根具足，我一定会在佛陀的教法下出家，获证罗汉果

位。因他如是发心，他的脚立即不跛了，身也立直了。他欢喜无比，马上

去佛前祈求出家，佛陀同样摄受他，为他授戒传法，他自己也精进修持，

最后获证了罗汉果位。

时诸比丘请问：“世尊，以何业感，他今世为跛子？又以何因缘他能

复原并得出家证果？唯祈开示，愿乐欲闻。”佛言：“此乃前世业力所致。

曾经贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世，（译者：大

家也许会认为：《百业经》中怎么多是迦叶佛出世时的因缘，于释迦教法

时成果的公案？这是因为若没有在迦叶佛前发愿之因，也就不会有在释迦

佛教法下出家证果之果，是共业成熟之故。如今我们在座的四众弟子（Catu

Parisa）今在释迦佛教法下共同修学佛法，此共同善业力，将在弥勒佛教

法时共同成熟因缘。每每忆起十多年来，我一直给你们传法，你们一直听

我讲法，我想这也是往昔就结下的殊胜缘份吧！）鹿野苑的一位施主有两

个儿子，大儿子对佛起信，精进修持后证得无来果。他洞察到世态炎凉、

俗世的是非而生起厌离心，对迦叶佛生起极大信心，便天天静住修持。小

儿子则是无论严寒酷暑，风里雨里不辞辛苦地劳作，痛苦难忍之时便对哥

哥生大嗔心恶口相骂：‘你象跛子一样天天安住睡觉，可我为你的生活整

天操劳，你实在是太懒惰了！’弟弟骂后，哥哥知道他造了很大的恶业，

（师言：成熟业缘有三个条件：一、对境是得果之圣者；二、意乐上相续生

大嗔心；三、究竟恶口相骂。我们是学大乘法的修行人，多是发了菩提心

的菩萨，如果不注意而恶口骂人，则果报不可思议，当慎之！）便对弟弟

说：‘不要这样恶口（Pisuna　Navaca），我已是圣者（Ariya　Puggala），你

这样徒有造罪，应当立即忏悔（Khama…pana）。听此言弟弟猛然觉醒，深感

自己不应如此，忙向哥哥求忏悔，并跟哥哥商量同去迦叶佛前出家，商定

后就出了家。哥哥出家后精进修持；证得了罗汉果位。弟弟一生虽然修持

但没有即生证果，他在临终时发愿：（译者：有些人说：“我今生一定要成

就，否则，出家修行是白费了。”这个决心很好，但实际上，若今生因缘

未成熟，也不可能今生成就，有些人过于着急，非要马上成就不可，否则，

觉得一切都浪费了。殊不知这是很愚痴的想法，是没有智慧的观点。若诚

信因果，当知供一朵花的功德也是很大的，更何况出家修行呢？因此，应

该把眼光放远一些，今生不成就，愿来世一定成就，发一个深切的大愿！

我们通过这部经即知道，当年在迦叶佛前的许多出家人一生修圣教，清净

戒律，但没有即生成就，而是到释迦佛时才证果的呀！）愿我恶口相骂的

恶业不要成熟，若一定成熟，则愿我发清净心出家的一刹那，立即使业障

消除；虽然今世我没证果，愿我于释迦佛教法下出家证得圣者果位。诸比

丘，你们是怎么想的？当时那位弟弟就是现在的跛子，因他恶口骂人的业

报成熟之故，在许多生中也变成跛子，感受极大痛苦。他后来发心出家的

一刹那，身体立即恢复，脚不再跛了，后出家证果。这乃是他临终的愿力

成熟之故。”