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他们打电话！”小蕊边传达指示，边给我沏上茶。书包　网　。　想看书来

＇15＇　老师厉害

（昨日有事未更，今天更二章）

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小蕊端过茶壶和杯询问道：“沙哥，搁在楼上吗？”她见我手指了角落靠窗户处，走过去将茶轻轻的放在低矮的小几上，说了句“您歇着”的话，就又忙自己的事去了。

“这老哥俩干啥去了，电话都不让打？神神秘秘的！”我心里纳闷。

自从大方先生成为“草根型《诗经》研究者”后，利用诗吧的良好硬件，发起了一个研究《诗经》的民间组织，叫做“诗吧会”。

最早的诗吧会，只有我跟大方先生。

我那时刚参加工作，只要卖掉一台电脑，赚几个稀饭钱，就会歇几天，跟大方先生去紫竹园的北京图书馆，查阅古文资料，或者到西单图书大厦购买相关的书籍来阅读，摘抄有用的资料。他还单独买下王力、黄伯荣等人的古汉语书，孜孜不倦的恶补相关知识。

后来，我们的队伍向太阳，有了发展。

表面看来，《诗经》有点儿阳春白雪，其实不然，因为普及得好——多亏中国的教育设计者，将至少三首诗选进了义务教育的语文课里，一首《硕鼠》，一首《伐檀》，再一首《关雎》。凡是读过中国内地学校的人都能够知道，前一首诗反映出旧的统治阶级如何欺压劳动人民的，中间一首诗反映劳动人民发出的呼喊声，后一首诗是讲的人世间最美好的爱情。所以，来参加诗吧会的，人还是比较多的，从哥到姐，其中还不乏帅哥、美女。在鼎盛时期，二楼最大的三十人的超大包间，每一次的演讲会，都坐得满满的，热闹非凡，人丁兴旺。

这一时期，我因为工作压力越来越大，已经没有多少精力搞更深的研究了。每次诗吧会，都是大方先生挑大梁。他已经能够独立的讲解“秦始皇一把火之后，汉时保存研究《诗经》的有四家，鲁人申培的鲁诗，齐人辕固的齐诗，燕人韩婴的韩诗，后来三家都失传，我们现在读到的《诗经》，是毛亨兄弟传下来的，所以又称《诗经》为毛诗……”等等的《诗经》话题了。

虽然包间里没有讲坛，但有讲台。

大方先生坐在一个单人吧台后卖劲的讲，大家都在周围饶有兴趣的听。

不少《诗经》爱好者，渐渐的都能够在台上发表自己的看法了。

头发全白的宋理淼老师，是北京101中学的音乐老师。

她理解《诗经》之所以分为风、雅、颂三个部分，是因为音乐的缘故。这样的分法是有传统继承的，汉代的郑樵在《六经奥论》中说的……

可是，海淀区文化馆的王友鸣馆员，喝了几口茶水后，立即指出历史上的郑樵以音乐分法的说法不妥。他认为是按诗的作用来分。他喜欢说几句话喝上一口茶。当喝到第二十一口茶的时候，他已经搬出《毛诗大序》来对抗《六经奥论》，其观点认为毛亨兄弟是诗的传人，理解应该比郑樵要深透一些。

还有一派观点，认为是按照《诗经》作者的身份及诗的内容分的类。这位说话时喜欢轻拍桌子的男人，发言时必须跑到大方先生的讲坛前，否则他的手会没有搁处。他是京津出版社的胡大为编辑，三十七八岁，属于70后，嘴里的牙被香烟熏得焦黄。他也拿得出古人的依据，就是一部朱熹的《诗集传》。

像这样的讨论很多，大家都可以在诗吧的坛上，各自发表自己不同的意见。

在这一时期，大方先生发表了自己的许多历史见解，特别是对于孔子是否是《诗经》的主编，他写出了多篇文章，经常在网络上以“恨孔非主编”的网名发表看法。他以丰富的知识，和确凿的史料，为孔子正名。

当然，他还将观点摆上诗吧会，常常做专题发言。

但是，铁打的诗吧，流水的哥姐。有的人参加一二次活动，有的人参加的活动多一些，时间稍一长，很多人都无疾而终了。

当然，诗吧会也曾经有过高潮期，那是将演讲会开成PK会的那段时日。

PK的主角就是“冯哥”。

冯哥PK的对象，就是已经小有名气的草根型历史学者大方先生。

冯会长参加诗吧会，时间比较晚一点，是在北京奥运会之后。

那一次，是因为大方先生看了奥运开幕式后，针对会上敲打倒计时的古典乐器“缶”发表了看法，其观点与冯会长的相左，二人随后展开激烈辩论。后来，从辩论到相互用QQ交流，再