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难说。自己应该静下来好好地思维一下

自己的人生旅途，作出一个最究竟的选择！甚至有些高僧大德也认为：即

便只是穿上僧衣，加持也很大，造恶业时有个羞耻心，一般也不会造太多

的恶业，更何况真心地出家。若出家后，遇到一些违缘时，千万不要生后

悔心，这样会摧毁自己的善根；但造恶业时，一定要生个后悔心来摧毁那

些不善根。出家后遇到违缘很好，一方面对世间的厌离心会增上，另一方

面会促使自己好好祈祷上师三宝，忏除往昔的业缘。千万不要追忆往事，

留恋世间，过去的已经过去了，放下来！若对出家生起后悔心，会摧毁自

己出家的功德。已经出家了，无论如何也要作好一位出家人，“好马不吃

回头草”，更何况是人呢？既然已经选择了，就应该有决心走下去。希望

大家观察自相续，要与出世间法相应，不要用世间法来熏习自己，时时处

处要爱护自己！）（译者：经中赞佛及罗汉的境界及功德多是相同，有人

觉得没意义和必要，不能这么认为。因为经有两种：一种是佛陀亲口宣说

的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结集的经。《百业经》是结集的经，经中

多赞叹佛陀及罗汉的功德，免得直接称呼，此是以赞叹来代替了称呼。）

时诸比丘请问：“世尊，丑陋者以何因缘生富裕家，却因具有十八丑

相被驱出家门，后又遇佛，对佛生欢喜心得以出家获证罗汉果？请为吾等

宣说前后的因缘。”世尊告诸比丘：“这是他两世因缘和合成熟故。一是

很早以前，无佛出世，只有独觉（Pacceka　Buddha）应世。当时，有一位施

主简直是个守财奴，不说上供下施，连自己也舍不得享用。一次，独觉化

缘经过他家门，他先是供养了一些饮食，供毕他马上又生了后悔心：这个

光头沙门，供养他还不如给做工的吃了好。又去把饮食从独觉钵里抢了回

来，（译者：现在有些人也象这位吝啬的施主一样，首先不作观察，自愿

供养了寺院或活佛，供毕又生后悔心，财也布施了，后悔心也摧毁了布施

的功德，很可惜！）并以各种丑陋的身相对独觉谩骂，赶独觉走开。独觉

知道他这样做造了很大的恶业，很想救度他，马上示现神变：飞在空中、

闪电、打雷、下冰雹等，因凡夫对神变有很大的信心，看到这些，施主马

上祈求：‘大尊者，是我错了，请您下来，慈悲慈悲我们这些沉溺在轮回

中的众生吧！’尊者见他已生后悔心就下来了。他又重新恭敬供养独觉，

供毕他发愿：以此供养之功德，愿我生生世世生富裕家，能在比独觉更殊

胜的圣者前，令佛生欢喜心，得到阿罗汉果位，愿这次所造的恶业不要成

熟，一旦成熟，愿在我发心出家的刹那能全部消尽。诸比丘，当时的吝啬

施主就是现在的丑陋者。因他以各种丑相来咒骂独觉，故今生具十八种丑

相，他因赶独觉走之过，故今生从小就被驱出家门。后来，生起后悔心再

对独觉供养发愿，以此功德故今生在富裕家；以愿力故，他刹那间丑相变

为妙相，得出家证罗汉果。二是在如来、正等觉迦叶佛出世时，他一生中

出家，在临终前发愿：虽然我在迦叶佛的教法下一生出家，没有得到什么

境界，愿我在释迦世尊的教法下，令佛欢喜得出家，灭尽三界轮回的烦恼，

证得阿罗汉果。这两个因缘和合成熟故，他今生在我的教法下出家证果。

因缘如是也。”

（61）安宁太子

—两世极刑 得佛救度

一时，佛在舍卫城。时舍卫城由胜光国王掌管，鹿野苑由梵施国王

执政。两国因一些矛盾交兵作战，双方伤亡甚为惨重，两国关系日趋恶化。

一次，梵施国王统领车、马、象、步四大军队往舍卫城进兵，在康

丹河边安营扎寨。胜光国王闻讯，马上率领精兵前往迎敌（康丹河是恒河

的一个支流，亦属恒河流域）。双方势力相当，难分胜负，一直僵持不下。

与此