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统研究后的结果？瓦特发明引发欧洲工业革命的蒸汽机，不也是源于蒸气推动壶盖的一个偶然启示吗？世界上哪一种主要的科学理论是从实验室出来的呢？当爱因斯坦发明相对论时他掌握了多少证据呢？实证主义的研究方法固然很重要，但如果过分强调了实证的作用，甚至被实证的方法彻底束缚了头脑，那么我们人类和许多科学就不会有今天。

因此，我们不能因为缺少实证的根据就失去进行严肃假设的勇气，同样，我们也不能用有无充足实证的标准去刁难任何一种假设。再说，我们关于〃天〃是有形实体的假设，并非仅仅来自以上两则神话，上古神话的地理位移、异地同说两种现象，给我们的假设提供了另外一种证据。

说到盘古，在本世纪初，一些外国学者研究了中国神话以后，提出〃盘古是条狗，大禹是条虫〃的观点。关于盘古是条狗，起源于《后汉书·南蛮传》，讲的是高辛王当国时，一只名叫盘部的忠勇狗，因杀敌立功，娶了公主为妻，因而传下后代，成为南方〃蛮〃族始祖的故事。这本来是西南少数民族，如苗、瑶、畲、黎等族的神话，与汉民族本无关系。不过因为〃盘瓠〃。〃盘古〃发音相近，就有人认为他们是一回事。

不错，汉族的盘古神话与西南少数民族的盘瓠神话有类似之处，他们都是造物主，是人类的始祖。但盘古开天的神话，惟汉族记载最为全面。是西南少数民族接受了汉族的盘古神话，还是汉族接受了西南少数民族的盘瓠神话呢？我认为都不是，这两个神话的源头是同一个，描述的是同一个我们将要提到的事件。后来，聚集在一起的人，开始迁徙，文化发生了歧变，神话也发生了变异。于是，苗族地区有了盘瓠的神话，而汉民族则保留了盘古的神话。

有人说，盘瓠神话载于东汉的《风俗通义》，而盘古神话载于三国的《五运历年记》，因此，盘瓠神话比盘古神话古老，所以，盘古肯定是从盘瓢那里演变过来的，这个说法也不对。大家知道，中国没有系统记录神话的文献，现在的神话零零散散，见于各类书中，根本无法区分年代，怎么能用先被记录或后被记录来判定哪一个神话更早呢？这是一个常识问题。

盘古神话地理位移、异地同说的现象，恰好可以证明我们的推论，盘古开天、天地分离作为一个动态的事件，被不同民族目击，因而以神话的形式保留下来。如果不是对同一动态事件的描述，根本不可能形成同一内容的神话传说。

事实上，关于〃天地分离〃神话地理位移、异地同说现象不但在中国，在印度、菲律宾、日本等国的神话故事里，我们同样发现了极为相似的上古传说。如果说，对〃天〃的描绘仅仅出于中国古代先民的宗教需要的话，那么又如何去解释这种大范围的惊人一致呢？

在没有其他更为合理的解释之前，我们为什么不能先假设神话中的〃天〃是一个有形的实体呢？我们为什么不能这样去想：世界范围〃天地分离〃的一致性都来源于一个共同的事实呢？

如果我们结合中国古代的唯一国教天崇拜及中国人几千年奇怪的宗教心理，〃天〃是个有形实体的推论，几乎是唯一正确的推论。只有这个推论才能为天崇拜找到立足的根基，才能圆满解释天崇拜与天神话之间的关系。

第四节甲骨文中〃天〃字的秘密

上古神话传说中的〃天〃及天崇拜的〃天〃，是一个有形实体的推论，还可以从甲骨文中找到强有力的证据。

我们为什么要重视甲骨文中的汉字呢？原因很简单，古人在创造甲骨文时大量使用了象形思维，是对被记录对象形象的图画形式。例如，表示太阳的日字，写成囗，中间的一点代表太阳黑子；再比如，山字，写成囗，完全是高山的形状。因此，甲骨文的许多字保留了大量真实背景，而这些背景，在以后文字的发展规范中都消亡了。所以，一个文字的真实本意，只能在殷商的甲骨文或稍后的金文中去寻找。

在甲骨文里天宇有许多写法，其中一种把天写成〃＆恰似一个地地道道人的形象，是一个站立的人形。有人解释说，这是一个正面站着的人，整个字的解释是这样的：正面站着的人为天。

这个解释不能令人信服，《说文》曰：〃天，颠也，从一大。〃颠，就是高的意思，所以后来皇帝祭天都选择高处，所谓的〃泰坛〃是也。一个站着的人怎么能表示高的意思呢？如果说〃正面站着的人为天〃，那么就等于在天与人之间划了一个等号。可大家不要忘记，在甲骨文那个时代，天是人们崇拜祭祀的对象，它是神啊！人怎么可以和神划等号呢？