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教治国之策，不论太后、穰侯，还是自己的失误，都可以直说。

范雎刚才不肯让道，是用来试探秦王诚意的，现在看见大王确实至诚至恳，就一针见血地说：“秦国的军事力量足以征服诸侯，可是15年来并没有什么进展，这不能不说是掌握秦国大权的太后和穰侯不愿真心为秦国出力，而大王在策略上也有失偏颇呀！”

秦昭襄王点点头，谦虚地问道：“先生说的都是实话，请你详细地分析给我听听好吗？”

范雎说：“太后和穰侯专权的事，我们以后再细谈。这次单说大王失策的事。眼下穰侯不是正要出兵攻打齐国吗？可是齐国离秦国很远，中间隔着韩、魏两国。大王即使把齐国打败了，也没法把齐国和秦国连接起来，齐国还有得而复失的危险。最好的策略是远交近攻，把齐国暂时团结起来，先把临近的韩国、魏国拿到手，再发兵攻齐，齐国就容易攻下了。”

秦昭襄王十分赞赏范雎制定的远交近攻的策略，就拜他为客卿。几年后，又撤了穰侯的职，剥夺了太后参政的权力，于是正式任命范雎为丞相。从此，秦昭襄王如鱼得水。倾力推行范雎的远交近攻的方针，击破了其余六国的合纵势力，扩大了疆域，为后来秦始皇统一中国在政治、军事、经济诸方面都做好了准备。

“道常无为，而无不为。候王若能守之，万物将自化。”显然“远交近攻”战略是符合秦国统一天下的国情的，从此以后，秦国矢志不渝的按照这个战略行事，最终统一了中国。

第三十八章：去彼取此

第三十八章：去彼取此

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。

上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

笔者字面理解

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

有上乘道德的人行无为不显示有德，所以有德。下乘修道的人处处显得道德高尚，所以反而无德。

上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。

上乘修道的人是无为的，一切依照自然发展规律去作，所以说无为而无所不为。下乘修道的人喜欢自作主张，认为有人为的措施是必要的，所以反而违背了自然规律。

上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。

最好的仁术是广泛施仁，所以无所不为。最好的义行是广泛举义，所以都是人为的行为就是有以为。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。

最好的礼制是广泛教化礼仪，都是一些表面现象，所以没有人响应，干脆被伸手把它扔掉了。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

所以先有道而后有德，先有德而后有仁，先有仁而后有义，先有义而后有礼。所谓礼是由于人心、忠心和信义淡薄才制定的，社会开始混乱才制定出来的。

前识者，道之华，而愚之始。

认识事物之初，只是事物外表的感性认识，所以认识事物都是从愚昧开始的，换言之就是由此及彼、由表及里，从感性到理性的认识过程。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

所以识时务的人在前人经验的基础上要进一步探索更深层次的奥秘，而不能邯郸学步只知道表皮的东西。因此要去其糟泊取其精华。

笔者感悟

老子说：“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”老子在本章里阐述了“学无止境”和“华而不实”的辩证关系。

学无止境的故事不胜枚举。我们重点来说说华而不实的故事，华而不实就是光开花不结果的意思，泛指那些学而不精却“半罐子水响叮当”的人。

战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。他有一个儿子叫赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄做，自以为天下无敌。然而赵奢却很替他担忧，认为他不过是纸上谈兵，并且说：“将来赵国不用他为将罢、如果用他为将，他一