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养还不够。　虽然管仲是个大政治家，但他还不能担负领导历史文化的重任。　这是什么道理呢？

邦君齐桓公在大门外建立屏风——塞门。（讲到这里，我们顺便讲到现在很难看得到的，古代衙门前的大屏风，上面都写有“尔俸尔禄，民脂民膏。　下民易虐，上天难欺。”

这四句话，已经流传下来一千多年了。　后来到清末腐败的时候，大概是我们革命前辈老党员骂清朝的杰作，改为“尔俸尔禄民，脂民膏下民；易虐上天难，欺欺欺欺欺”的笑话。）

在中国的古礼，只有领导人、诸侯才可以有塞门，可是管仲的宰相府也摆起这样东西来，这就是不懂礼。　其次国君为了外交的关系，有反坫之坛，这是两国元首见面时用的。　结果管仲的家里也有反坫。就凭这两点，如果说管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼？

如以管仲作懂礼的标准，人人都懂礼了，这是孔子对管仲批评的话。　下面就谈到中国文化与“礼”并称的“乐”了。

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４７１论　语　别　裁

敲响了的活礼乐

子语鲁大师乐曰：乐其可知也。　始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。　以成。

这是孔子讲音乐的原理及作用。　大师乐是古代专门掌理乐教的官名，他的职掌重在以乐配合政教，当然也包括了当时的一般音乐。　讲到这里，也是中国文化很可惜的事，因为我国原有的古乐早已没有了。　现在我们能够听到的，只是明清以来的遗音。　据朋友们说，目前在韩国，还可以隐约窥见唐太宗统一天下以后的大乐章——《秦王破阵舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲调，还可欣赏到中国的古乐和古乐器的流风遗韵，同时把诗、词谱在中国的古乐器上弹出来。　除了韩国，在日本也还找得到一点影子。所以说中国文化的衰落，不完全是我们这一代的责任。相反地，故作自我解嘲的说，这也是我们中国人的伟大处，人家外国人说我们不珍惜自己的文化，但是我们也可以说我们的好东西太多，满不在乎的丢，外国人听了也没有话说。孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚地说，音乐的原理大概可以了解——其实孔子对音乐是很内行的。接着他就谈论一首代表国家民族精神的曲子。　音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。　跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或

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八　佾　第　三５７１

非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。　这便是成功的音乐。　这些是孔子的客气话，请教的态度，也证明了他深通音乐的修养。　今日我们看到自己国内的音乐，的确是问题很大，中不中、西不西；轻薄有余，温柔敦厚不足，实在可叹。不过一切文化，今日都处在古、今、中、外的巨流涌变之间，始终未定。　旧的已经打倒，新的如何建立，还要靠我们这一代的继续努力了。仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。　从者见之。　出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

仪是一个地名。　古时的这个“封”字，是指的封疆。　所谓“封人”

，是管诸侯国界的人。　勉强拿现在的职务来讲，是管土地、管地政的人。　他来请见孔子之时，从字里行间看来，他似乎有被挡驾的样子。　但封人有封人的理由，他说，有道德、有学问的人，到了我们这个地方，每个人我都见过。　他的意思好像是说，你们的老师孔子尽管伟大，像我这样的人，你老师也应该接见一番。　他说了这番话以后，跟随孔子的那些人无话可说，就安排了一个机会，让他去见孔子。　但是孔子和他谈了些什么话就不知道了。　他出来以后，就告诉孔子的弟子们说：你们诸位不必担心文化的衰落，我们中国文化有救了。　天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔子，孔子的学问道德将影响你们和世人。　上天要以孔子作为警惕世界的木铎的，你们不要担忧了。　古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。

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６７１论　语　别　裁

这是对孔子从事人文文化教育的赞叹，所以也放在讲文化精神的《八佾》篇中。　画龙点睛，别有用意。跟着是：

子谓韶：尽美矣，又尽善也。　谓武：尽美矣，未尽善也。

这是孔子对礼乐文化的批评。韶是舜乐，代表那个时代，国家民族历史文化