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也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一个我就不敢信他，因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个普通人。　如果不分善恶，有求必应，那作人很容易，我尽管做坏事，天天去拜他，或做了坏事再去忏悔就可以了，这岂是神的意旨？

志　在　春　秋

季氏旅于泰山这一段，是表示春秋时代社会风气之乱。乱在什么地方？乱在春秋时代整个的都是在讲究“权”与“术”

，后来大家把这个字连起来用了。　所谓“权”就是政治上讲的统治，也就是霸道。　春秋末期王道衰微，霸道因此起来了。　其次是“术”

，也就是一般人所谓的用手段。　不讲传统文化的道德和理性，就是用手段。　以手段而取天下，就是“权术”。因此，我们要了解当时的政治变乱，一定先要了解一本书——《春秋》。

《春秋》是孔子著的，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。　这个大标题，也是孔子对一件事下的定义，他的定义

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是怎样下法呢？重点在“微言大义”。所谓“微言”是在表面上看起来不太相干的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，可以增删；但在《春秋》的精神上看，则一个字都不能易动；因为它每个字中都有大义，有很深奥的意义包含在里面。　所以后人说“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”为什么害怕呢？历史上会留下一个坏名。　微言中有大义，这也是《春秋》难读的原因。孔子著的《春秋》，是一些标题，一些纲要。　那么纲要里面是些什么内容呢？要看什么书？就要看三传——《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对《春秋》的演绎，其中《左传》是左丘明写的，左丘明和孔子是介于师友之间的关系。他把孔子所著《春秋》中的历史事实予以更详细的申述，名为《左传》。因为当时他已双目失明，所以是由他口述，经学生记录的。《公羊》、《縠梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神，有“三世”的说法。　尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，相当流行。　如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。　一为“衰世”

，也就是乱世，人类历史是衰世多。　研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。　所以人类历史，以政治学来讲，“未来的世界”究竟如何？这是一个非常大的问题。　学政治哲学的人，应该研究这类问题。如西方柏拉图的政治思想——所谓“理想国”。

我们知道，

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８３１论　语　别　裁

西方许多政治思想，都是根据柏拉图的“理想国”而来。　在中国有没有类似的理想？然有，第一个：《礼记》中《礼运。大同篇》的大同思想就是。　我们平日所看到的大同思想，只是《礼运》篇中的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。　其次是道家的思想“华胥国”

，所谓黄帝的“华胥梦”

，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化有过之而无不及。　但从另一面看，整个人类是不是会真正达到那个思想的时代？这是政治学上的大问题，很难有绝对圆满的答案。　因此我们回转来看《春秋》的“三世”

，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。　最高的是进步到“太平”

，就是我们中国人讲的“太平盛世”。根据中国文化的历史观察来说，真正的太平盛世，等于是个“理想国”

，几乎很难实现。我们《礼运篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想国的思想，真正最高的人文政治目的。　历史上一般所谓的太平盛世，在“春秋三世”的观念中，只是一种升平之世，在中国来说，如汉、唐两代最了不起的时候，也只能勉强称为升平之世。　历史上所标榜的太平盛世，只能说是标榜，既是标榜，那就让他去标榜好了。　如以《春秋》大义而论，只能够得上升平，不能说是太平。　再等而下之，就是衰世了。国父思想中所揭立的三民主义最后的目标是世界大同，这也是《春秋》大义所要达成的理想。

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