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史，“于斯

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６４４论　语　别　裁

为盛“

，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。　周朝连续八百年的治权，文化优秀，一切文化建设鼎盛。　但是也只有十个人把这个文化的根基打下来，而这十个人当中，还有一个女人，男人只有九人。　但在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。这个历史哲学，孔子讲的是“才难”。我们知道清代乾隆以后，嘉庆年间有个怪人龚定庵。　今天我们讲中国思想，近一百多年来，受他的影响很大，康有为、梁启超等等，都受了他的影响。　他才气非常高，文章也非常好，而且那个时候他留意了国防。　外蒙古、满洲边疆，他都去了，而且他认为中国问题的发生，都是边疆问题。　事实上边疆有漏洞，西北陆上有俄国，东面隔海有日本，将来一定出大问题，他也狂得很，作了一篇文章，也讲“才难”。

当时他说天下将要大乱，因为没有人才，他在文章中骂得很厉害，他说“朝无才相、巷无才偷、泽无才盗。”连有才的小人都没有了，所以他感叹这个时代人才完了，过不了多少年，天下要大乱了，果然不出半个世纪，洪秀全出来造反，紧接着，内忧外患接连而来，被他说中了。这就是说兴衰治乱之机，社会安宁的重心在人才。不过龚定庵是怪人，不足以提倡。　他怪，出个儿子更怪，他儿子后来别号叫龚半伦，在五伦里不认父亲。　他更狂，读父亲的文章时，把他父亲龚定庵的神主牌放在一边，手里拿一支棒子，读到他认为不对的地方，就敲打一下神主牌，斥道：“你又错了！”这就是龚半伦，人伦逆子中的怪物。前面一节我们提过，孔子的文化思想是“祖述尧舜，宪

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章文武。“所谓祖述的祖，就是自古相承的一惯传统，孔子是承继尧、舜、禹这个一贯的思想。　宪章的内涵包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等。　中国文化中的这些宪章精神都由文王、武王时代确立了牢固的基础。　老实说，我们现在留下来的中国文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘扬的儒家思想。　前面从尧、舜而讲到周代，现在最后的结论讲到禹。

大禹和墨子

子曰：禹，吾无閒然矣！

菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无閒然矣！

我们研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的。　这里“无閒”的“閒”

，就是现代文字的“间”字。“无閒”就是没有办法可以挑剔，挑不出禹的缺点，“菲”是薄的意思，就是说禹自己的生活，非常清苦，自奉甚俭。　关于“致孝乎鬼神”这一点，牵涉到中国文化里的一个大问题。　这里的鬼神不是我们后世所讲的鬼神。　夏禹以后，中国文化里的宗教气氛非常浓厚，孔子、孟子也不例外。　春秋战国时候，诸子百家中，墨子对文化思想影响很大。他不但“尚贤”

、“尚同”且“尚鬼”

、“尚天”。

说到这里，必须引伸说明一下墨子的思想，因为他和这

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一节大禹的文化有连带关系。　墨子在孔子之后，他的思想对当时的影响非常大。　中华民族几千年来，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在无形中影响最大的，还有墨子的思想。因为墨子的思想，经过演变，后来和中国的侠义精神合流，又另开一个局面。　就以我们中国文字中的仁义两字来说，仁字在外文中有同义字。　而侠义的义字，从墨子开始，特别强调，所谓路见不平，拔刀相助的精神，在外文中，还没有同义的字。　为了朋友，守信重诺，可以把自己的生命付出。　曾子所谓的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的思想，就与墨子思想相同。　我们中国文化精神，受墨子这种思想的影响很大，普及于社会各阶层。　这是一个专题，在此只是提起大家注意而已。想研究中国思想史，更要特别注意墨子的思想。他思想中的“尚贤”

，就是讲贤人政治。“尚同”与“兼爱”

，就是提倡和平、博爱的精神。　墨子一生就这样实行他的主义，“摩顶放踵以利天下”

地专门为别人效劳，乃至国际间的纷争，由他出来，也就可以调停了。　说句笑话，现代的基辛格还没有资格跟他提皮包呢！历史上记载