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比富的作业中，就像龟兔赛跑，穷人固然可能因为兔子的打盹而先跑一截，但只要兔子略加发力便可让乌龟“呼哧呼哧吃灰尘”。

人怕出名猪怕壮，树大容易招恶风。富人往往穿着普通，饮食普通，一切都普通。据说洛克菲勒曾到一个咖啡馆喝咖啡，付账时，对方欠了90美分。收银员以为他会视而不见，结果他却执意要索回。他说他并不在乎这90美分，而是出于几十年的习惯。真正摆阔的是暴发户，聪明的富人都会明白什么叫人为名累。像石崇斗富这样的故事，现在是绝无仅有了。因为你白天斗富，也许晚上便有黑社会或小偷大盗上门“取货”。中国人说财不外露与富不可显正是这个道理。

明朝皇帝朱元璋想修城门，沈万三出钱捐修好了，结果皇帝抄了沈万三的家，把钱全搬进了国库里。可见，不仅穷人不与官争，富人也不与权斗。有钱也不是随便可以拿来炫耀的。所谓人为财死，有一半是因财多而死的。

穷人如果明白这个道理，也许会马上拔下金牙的。

只有年轻的歌手才敢把头发染白，个性和主见都源于自信。

李嘉诚在谈到他的经营秘诀时说：“其实也没什么特别的，好景时，绝不过分乐观；不好景时，也不过度悲观。在衰退期间，大量投资。我们主要的衡量标准是，从长远角度看该项资产是否有赢利潜力，而不是该项资产当时是否便宜，或者是否有人对它感兴趣。”

不过分悲观，也不过分乐观，从长远角度去投资，这是一种人人都能明白的投资理念，可惜能做到的人很少。不是因为技巧有多难，而是需要一种客观的眼光，一种平和的心态。而客观和平和都是需要自信的。自信才能不被外力所左右，自信才可能有正确的决定。

越穷越没有自信，越没有自信就越是人云亦云，不是上当，就是瞎忙，最终还是难有收获。

骨气不是原则问题（1）

穷人的问题不是为五斗米折腰，而是为一碗米折腰。少了一碗米，可能饿死人的！富人有脸面，穷人有骨气。很多时候，骨气是穷人的精神支柱，穷人在骨气中陶醉。只是人一穷，骨气也就不值钱了，你自己听来铮铮有声，别人只当是破罐子破摔。

人首先是物质类的生物，而后才是精神类的动物。孔融让梨最合理的解释是他根本不饿或吃不吃梨都无关紧要。要是大梨是“得之则生，弗得则死”的仙丹，而小孔同学正好患着某方面的瘟疫，让起梨来肯定就没那么慷慨了。

亚当与夏娃偷吃禁果，书上说是听了看护禁果的蛇的蛊惑，而我却怀疑，多半“日理万万机”的上帝疏忽了正在青春发育期的男女少年饭量需要加大、加大、再加大才行。他们吃禁果，多半因为饿了，与蛇无关。

不幸的是，骨气也属于这一类精神的东西。按马斯洛的理论，它是由物质基础决定的上层建筑。谁要超脱物质出来发挥，搞柏拉图式的恋爱，自然会受物理学惩罚——梁祝不就化成蝴蝶飞走了吗！中国是一个有着道德礼教的国家，因此，关于不为五斗米折腰之类的标本便风行至今。如今一想，上司来考察工作，整冠束带，前往迎接也是人之常情，可陶渊明却因此罢官而去，撂下一句“吾不能为五斗米折腰向乡间小儿也”。

老陶的意思是五斗米太屈了。如果是一万斗米，相信老陶这个彭泽县令会干得热火朝天，腰折断了也没关系。据说他当县令时穷困潦倒，曾在县衙里开荒，种粮种菜，发展第二职业。归隐之后更是穷得要命，终于穷死。所以民间误以为他能写出“采菊东篱下，悠然见南山”就一定是地主，一定衣食无忧，其实是误会老陶了。这多少是因为后人的美化，以此为榜样，对骨气的一种理想化的坚守——不当官怎么样，俺和老陶一样活得尚好！可惜，“五斗米”的个中苦痛只有老陶自知，然“不足与外人道焉”。

商末有两位不吃周国大米而在山上采薇充饥的遗老，名字叫伯夷和叔齐，后来他们终于饿死了。散文家朱自清先生宁死也不吃美国米面，有骨气。他以后再也没有人能写出像《　荷塘月色　》、《　背影　》、《　匆匆　》这样清新优美的散文了。他们都是骨气家，又兼文化家、理想家，因此绝起食来果敢而不迟疑。但对穷人而言，骨气不是原则问题。骨气在气而不在于骨。因此“人在屋檐下，不得不低头”、“留得青山在，不怕没柴烧”、“好汉不吃眼前亏”之类便成了穷人们的口头禅。韩信能忍胯下之辱，终于拜将。伍子胥连夜火速“卖桃（逃）子”，终于雪耻。司马迁能忍宫刑之惨，终成太史公。似乎忍气吞声成了成王成圣的灵