第80章 油画（4）(第1/2 页)

听了李警官的话，秦虎觉得不可思议。他无法想象“人体内部被蒸烤”的情景。

黄轩倒是显得比较冷静，他向李警官要了几张细节照片后，便带着秦虎返回招待所。

两人在房间里向周震进行了汇报，经过简单商议后，他们决定再次前往案发现场。

到达洋楼时，已经接近傍晚。伴着太阳的余晖，秦虎走入了大厅。与之前不同，此时的宅邸给人另外一种神秘感。

按照周震的指示，黄轩和秦虎对洋楼内部展开了更为细致的勘察。一个小时后，两人回到大厅集合。从他们的表情能够看出，这次检查并没有太大的收获。

站在壁炉旁，秦虎指着上面的雕刻说道：“对于这些图案，我觉得很奇怪，为何房子的主人会信奉这样一个古老的欧洲宗教？”

听了秦虎的话，黄轩先是一怔，然后将视线转向了壁炉两边的雕刻上。

此时的秦虎才意识到对方原先并没有注意到这个细节，他也没有往下再说什么，只是静静地等待着黄轩的回应。

大概过了一分多钟，黄轩逐渐收回了目光。他略带歉意的说道：“我竟然忽视了这么大一个线索，真是不应该。这次多亏了你，要不然我们还得多走好些弯路。”

按照黄轩所说，尽管在4世纪欧洲教会战胜了诺斯替主义，但诺斯替主义却从不曾灭绝。其精神甚至对近代诸多大名鼎鼎的人物都产生过影响。

对于基督教而言，诺斯替是基督教的急剧希腊化，是用希腊术语借基督教之壳来阐述灵知思想。而对于亚洲的诺斯替而言，则是以摩尼为源头，将原本秘教形式的灵知教义普世化，其流传之广泛在整个世界史上都是难得一见的，中国的明清民间宗教都深受其影响。在这其中，就有着名的民间宗教—罗教。

罗教于明正德、嘉靖年间创立。其宗旨近于禅宗南派，不立文字，否定佛像、寺庙，故亦称悟空教。

该教所崇拜的上神为无极圣祖，该神被认为是所有生物的主宰，尤其在人死后有判决人的再生、超度或入地狱的权力。

民间有女巫采用罗祖的经书为祷文。晚明时，罗教威胁正统佛教的地位，受佛教高僧批评为邪教。明末四大高僧之一的云栖莲池，批评罗清所说的无为，其实是废弃各种德行，违背了万行即空的道理，心中放不下利害关系，标榜无为实则有为，是假道学的邪教，正统佛教徒应加以攻击。还有人则批评罗教经书贪婪淫恶，危害人心，不应留存于世，为害更甚于白莲教。之后罗教被政府定为邪教，并遭明令禁止。

黄轩认为这座洋楼的主人是罗教教徒，他在宅邸内进行着某种神秘的仪式，那些莫名死掉的拾荒者也许正是巫术的牺牲品。

对于罗教，秦虎是知道的，但他并不了解其与诺斯替主义之间地联系。

顺着黄轩的思路，两人开始有针对性的查找，果然在屋内又找到了许多其他线索。基于手里的证据，虽然两人能够证明宅子与罗教之间存在着紧密联系，但地下室里的死尸之谜仍未解开。

此时已接近晚上十点，秦虎站在前往二层的楼梯上。正在思索下一步行动计划的秦虎，被墙上那幅被遮盖的画所吸引，现在只剩下它还没被检查。虽然对于一幅画能带来突破性的线索没有抱太大希望，但秦虎还是将遮在上面的布扯了下来。

这是一幅相当尺寸的油画，画作展现的正是洋楼的正面景观。从上面能够看出，该建筑原先的颜色是乳白色，而不是现在的深灰色。房子屋顶有几种古怪的雕刻。房子的正中有两扇精美的木门，两边是一些灌木丛。院子里的小路是用石板铺成，水池的位置还是一块空地。

看着这幅再普通不过的油画，秦虎觉得在它身上花费时间没有意义，于是快步上楼去寻找黄轩。

二人从阁楼下来时，已经是半个小时以后。下楼梯时，黄轩瞥见了那幅油画。

“遮在上面的布是被你扯下来的？”

“对，我看了看这幅油画，但在它上面没有找到任何有用的东西。”

“我对这类艺术品了解的不多，但画看起来的确没有什么值得关注的地方。我听说一些人在评价画作价值的时候，会根据上面人物数量的多少来判断。但这幅画的作者显然不是这方面的行家，这里面没有一个人物来增添生气。”黄轩凑上前观察一番后说，“不过远处的山倒是有一种朦胧感，和咱们的国画有一些相似。”

“什么远处的山？”秦虎困惑地走近油画观察起来。在画面上方边缘，也就是洋楼的远处，果然有