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水量大，成为济水的主河道，汇合处叫作河曲。和山说，“实为河之发都，”也是这个意思。这一经的五山，是同一个地区不同时期的五个巫祠，时间不少于千年。在敖岸时期是“如茜如举”，在青要时期是河林，在（马鬼）时期有枣和飞鱼，在宜苏时期有向北入河的河道，在和山时期河林形成九条河道。这一经记录了萯巫祠的历史。

第3山

“又东十里，曰（马鬼）山，其上有美枣，其阴有雩孚之玉。正回之水出焉，而北流注于河，其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之畏雷，可以御兵。”

第4山

“又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。”

第5山 和山

“又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之发都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于负山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”

“是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，”是说，河网地貌在和山结束，从合山再向北开始有河道。

这1篇精心塑造了两个动物神：武罗女神，豹文。泰逢主神，虎尾。

萯山在洛河进入黄河（济水）的入河处，是伏羲后代建立起来的巫祠中心。这个时候是伏羲时期和夏（禹）时期的过渡阶段。

伏羲人曾经迁徙到洛河的源头，从距今八千年到距今六千年生存在洛河流域。这一经保留了伏羲方言：熏池，夫渚，仆累，薄卢，武罗，蔓居（渚，居是词尾音）。

历史没有伏羲人的记载，因为不使用古汉语，伏羲后代的信息丢失了。读到这些方言，可知伏羲的后代没有离开洛河。

崇拜的生命力是这样的长久，在今天仍然记得炎黄，记得华夏，将炎黄和华夏当作祖先。伏羲人创造了自己的崇拜，一代一代的流传，从伏羲语到古汉语，从夏时代到周秦时代，被崇拜流传，被文字记录。txt电子书分享平台

夏时代 夏氏族

夏时代

公元前4千年以后，黄河土地进入新的历史时期，始族时代向氏族时代的过度时期。3块氏族发祥地，古河道，伊洛，渭河，伊洛处在中间地带。从公元前4千年开始，始族间聚散加剧，迁徙频繁。西来的，东来的，土著的，大大小小的氏族中心纷纷在伊洛建立起来。伏羲始族汇合起来两个中心。1个中心在伊洛，叫作夏，夏的人口成分复杂（因为语言的原因）而且模糊。又1个中心在河南东部和南部，叫作太昊。太昊后来汇合进了黄淮平原的土著中。这是后话。

这一篇说夏时代。

夏时代是指公元前4000年到公元前2500年伊洛的历史时期。这1500年的时间里，在古河道集合起来古汉语氏族，在伊洛集合起来夏氏族。

读者可能记得，在始族时代有走巫。走巫，那是原始的文化人。走巫从一个始族到别一个始族，传播着历史文化，讲述着始族的起源故事。在始族时代走巫还没有自己的“领地”。走巫从一个村落走到另一个村落。到了夏时代就不同了，巫有了自己的领地，开始从始族和村落里独立出来建立起来专业的巫祠。这独立出来的巫祠阶段在大商演义书中叫做史诗时代，在本演义叫作夏时代。在早期阶段，巫的宣讲主要地还是始族的起源故事。这是采集时代的始族人最感兴趣的内容。夏时代的巫讲述了动物神：人渴望得到的强力从动物那里表现出来。这样就产生了动物崇拜。巫的宣讲从始族的起源转向了对动物的崇拜，宣讲著名的禹治水神话，创造出来巫文化辉煌。

从公元前4000年以后开始了从采集向人工生产的转变，可以想像这个转变的过程是极其艰苦的，也极其缓慢。一定不是“将种子撒到地里就有收获，将牛羊赶到山坡就有肉吃”那么简单。关于人工生产在文字记载中见不到，可是，这见不到的人工生产却决定着一个历史时期。人工生产养育了巫文化。

上面说的便是夏时代的两个特征：人工的生产和巫文化辉煌。夏时代的时期在古河道产生了古汉语氏族。古汉语氏族创造出来巫文化叫作史诗时代。但是，在伊洛，还没有接受古汉语，使用夏方言。夏方言其实是渭河华语和伏羲语的混合语，叫作华夏语。华夏语和古汉语曾经并立了1段时间。史诗时代是古中华各地区都走过的历程，伊洛也走过。十分的可惜，因为语言的原因，伊洛的史诗时代资料不足，轮廓模糊。好在从周以后制作的历史知道，在伊洛