第19部分(第2/4 页)

万美元，即或如此，也仍然十分抢手。这当然不仅仅是因为环境之美，这是一种社会认可，挤进这里，便有了个慑人的身价，一种社会地位。

尽管这半个世纪以来，价值准则忽东忽西，华夏文明中的以“道”为先的传统，仍然深深植根于芸芸众生之中，这不是唱高调，实在是我的一种感喟。还得从飞儿的来信说起：你的那封抒情长函，与你的愿望相违，直到我们从旧金山回来的第三天，青姐才特意到邮局去取了回来。美国的规矩，挂号信一律自取，取时要亲自签字，以示邮务负责到底。这封信行程40天，邮资人民币20元9角，是平信时间的4倍；邮资也是4倍。算这笔账的起因是觉得“亏”。联想到寄信人的作风，我与青姐相视而笑，正像我说你有侠文化成分一样，你身上也具有“道”的品质，这使我宽慰。按一位思想家的诠释：道的价值符号与价值关怀，如耻于言利、正派、守法、忠诚、助人、不争、不贪等等，试想想看，你几乎都有，当然这都是美德，正是这些价值关怀凝聚了我们的华夏一统。问题在于是不是照搬照用，比如耻于言利这一条，就该区分为什么是该得的利，什么是不该计算的利。你那泱泱洒洒的大笔一挥，9页厚信纸便画满了思念。那纸很厚，完全可以两面利用，这样减少了一半重量，便可以得到不超重，不以挂号寄上的双重方便，于时于钱都可节省，完全不影响倾吐心曲。你说这个“利”该不该计算？利是种市场性格，社会已进入市场，人却耻于言利，岂不是自误误人。也许你还记得，当你告诉我你拒绝林谷芳要补贴你手机费时的我的态度。这件事，我以为，也是你耻于言利的一种呈现。你为单位办事，单位没有配备给你必要的设备，林谷芳明白这一点，他补你费用，是友情，也是他市场性格的体现，你拒绝，可以说是拒绝友情，他是体察环境，是助人，你以为如何？其实，这里也可以说是“侠”字作怪，侠中有一条“为朋友，两肋插刀”，何况电话之费？

我年轻的时候，经常被丈夫用“商人之女”调侃，就因为我们计利有差别。有一次，我们为军阀张岚峰在日本买了一批磺胺，张送了一份回扣，我俩一人一半，我们决定用这笔不义之财买磺胺送给新四军。鉴于当时的形势，我建议把纸币（联合银行票）换成黄金，他说这点钱不值得麻烦，损失不了多少。我们便打赌，我的一半换了一个小元宝（一两金子），他拿着现钱。三个月后，我的金子换了十盒药，他的现钱只买了四盒半。他笑我商人之女精于计利，我笑他士大夫之后迂阔有余，耻于言利。这当然都是陈年往事了，也凸现了我俩生活背景的差异。我从商人的家里明白计利的实惠，他从“道”的熏陶里只要虚荣的清高。幸而我家的传统计利是以“道”为绳，要求的是公平，绝没有坑、蒙、拐、骗。前两年，大陆有个电视剧，名叫《都市放牛》，里边阐述了市场规律的准则，讲的是只有作“儒商”才能做成大买卖，这个“儒”就指的是“道”。靠不正当的手段发财只能得逞于小打小闹。去年出品的《风雨梅家楼》，故事中也蕴含了这一准则，以“道”计利，挫折会有，终会获致硕果，这当然是扯远了。

很多历史学家，都承认在官方文化、民间文化之间有个灰色的文化空间，上不靠官，下不踩民，是对不公平社会的一种逆反。任何社会都没有绝对的公平，“侠”就来调剂这种反差，行侠仗义，是弱势草民的盼望所在。一般说来，“侠”首先具有一颗爱抱打不平的爱心，兼有一身过人的本领，能巧妙地制服坏人，且叫坏人无可奈何。《三侠五义》中有个典型事例，就是丁氏兄弟帮助开茶馆的周老头的情节。其实，这类故事民间文学中俯拾皆是。原来北京的名艺人连阔如最会讲“侠”的行事了，他那绘声绘色的评话，就像南侠北侠活生生站在你眼前一样。有一次，我在出租车站叫车，那个40岁左右的师傅就像聋子一样，原来他闷在车里正聆听连的女儿在广播评书，听得入了神，可见侠文化在庶民当中的魅力。改编的《水浒传》最大的遗憾，就是“侠”的滋味荡然。着意描写的武松血溅鸳鸯楼，血腥太浓，如果更多地地聚焦于“鸣不平”上，可能韵味隽永，也不辜负那首风靡一时的主题歌“该出手时就出手，风风火火闯九州”，这当然又是我的一己之见。

书包　网　。　想看书来

致侯健飞、刘海燕信　二（2）

一介草民，难脱环境的制约，这在全世界都一样。大陆上，明里暗里仍是人身依附，管制你的上级，瞧你不顺眼，你就休想有舒心的日子过。在这个富庶的国家里，也仍然是个上级顺眼不顺眼的问题。只不过，这里是利字当