第13部分(第2/4 页)

洪门，就是他们当时的地下组织，是士大夫没有办法了，转到地下去的，洪门首先是在台湾由郑成功他们组织，一直影响到陕西，都是他们的活动范围，所谓天地会等等，都由洪门后来的分衍而来。清初顾亭林这些人，既不同意宋明儒者的空谈，于是回过头来作学问，再走考据的路子，叫作“朴学”

，因此也有称之为汉学的。　我们身为中国人，必须要了解“汉学”这个名称是这样来的。　外国人研究中国的学问也称汉学，是指中国学问。　古书上所指的汉学，是偏重于考证的学问，这是顺便介绍的。我们为什么引出了这个问题呢？就是为了孔子这句话：“攻乎异端，斯害也已。”自宋朝以后，八百年来，一提到异端，一般人都认为专指佛道两家。　这句话不要搞错了，在孔子当时，没有佛家，也没有道家，在当时儒道不分家的。　以儒、佛、道三家的文化，作为中国文化中心，是唐代以后的

127

４１１论　语　别　裁

事，所以认为《论语》中异端两个字，是专指佛道而言，则是错误的观念。现在我们回转来研究，什么叫“异端”呢？这在文字上解释非常简单。“端”就是两头，尖端，两边的头，或多边的头谓之“端”。

“异端”是走极端偏向的路线，不走中道的。不但不走中道，而且还标新立异，特别从事怪异的思想。　关于这一点我们如果用现代的思想问题和心理学来研究，也可以说一般的人，大都是喜欢异端的，每个人都有爱好标新立异的天性。

由养士到考试

大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，这篇文章简称《论养士》，苏东坡作的。　这篇文章在中国的政治思想——政治哲学领域中，占了重要的地位，尤其是研究政治与社会的人不能不看。　这篇文章很有意义，它提出了一个原则，讲得非常有道理。“养士”这个名称，出在战国时代，当时书籍不如现在普及，也没有考试制度，一般平民有了知识，就依靠权贵人家求出路，到他们家里作宾客。　过去叫宾客，现在的名称等于“随员”

；从唐代到清代叫“幕府”。像曾国藩，不少有本领的人，都在他的幕府里——等于现在的研究室、参谋团、秘书室。　现在也有称作幕僚。“六国的养士”就是这样的情形。那时养士，养些什么人呢？

苏轼指出的分类是智、辩、勇、

128

为　政　第　二５１

力四种人；实际上也可说只是两种人，一种用头脑，一种用体力。　讨论这四种人，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不成问题。　但是我国古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。苏轼在这篇文章中说，社会上天生有智、辩、勇、力这四种人，他认为这一类的人好役人——坐着吃人家的——无法役于人。　如果我们用社会学来研究，社会上有许多人是这样的，用头脑非常能干，叫他用劳力就不行，有些人叫他用头脑就像要他的命，要他做劳力就蛮好。　但有些人有力去打架，力气好得很，要他做工，做三个小时就做不下去了。　所以研究社会、研究政治，要多观察人，然后再读有关的书，才有道理。　又像许多人有智，这个智是聪明才智；有许多人有辩术，专门用手段，不走正道，走异端，打鬼主意第一流，正当方法想不出来。　但是不要忘了，他也是一个人才，就看老板怎么用他，这就是所谓会不会用人了。　所以智与辩看起来是一样，聪明的人做事一定有方法，但是正反两面的方法不能相违。　勇与力看起来似乎也是一样，但是勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。因此苏东坡说智、辩、勇、力四种人，往往需要人家养他，不能自立。　不过依恃人家，攀龙附凤，也可以立大功，成大业，教他一个人干，就没有办法。所以到秦始皇统一中国以后，焚书坑儒，不养士了，这些人就走向民间去，结果怎样呢？反了！后来到了汉朝的时候，对这种士怎么办呢？到汉武帝时代，就是中国选举制度

129

６１１论　语　别　裁

的开始，那个时代的选举，当然不像现代的由人民去投票——这是西方式的选举。　中国式古老时代的选举，是由地方官参考舆论，把地方上公认是贤、良、方、正的人选出来，（以现代名词而言，是人才的分类，贤是贤，良是良，方是方，正是正，不要混为一谈，这是四个范围。）称为孝廉。（中国文化以孝治天下，所以称孝廉。　到清朝时，考取了