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的社会化大生产、分工协作’阶段时，才产生的。为的就是解决‘这是一个陌生人的社会，如果别人知道我的情况而我不知道别人的情况，我就有可能有危险，吃亏了’这个问题。而在熟人社会，是不存在**权这个概念的。

未来，正是互联网带来的数据和信息技术的大发展，有可能从根子上就消灭掉‘陌生人协作社会’这个**权存在的社会基础，把人类重新拉回到熟人社会，既然如此，**权还剩多大意义呢？一个更加透明、互相了解的世界，难道不是更好吗？”

第71章　奈何雄哥有高达

一个空谷幽兰、碧竹如玉的美少女，用铮铮然有金石之声的气势，宣讲着为复旦大学队敲响丧钟的总结陈词。

毫无疑问，这个美女正是冯见雄最默契的好搭档，虞美琴。

她的话语，有一些是冯见雄赛前提纲挈领的，但更多是她自己经过自由辩论的搏杀后，浴火淬洗，凝练而成的。从情态到语调，从肢体动作到表情节奏，无不透出一股浑然天成的美感。

“……马克思在《资本论》中说过，财产私有制是在人类原始社会末期诞生的，贯穿了奴隶社会、封建社会、资本注意社会，并且最终会在共产注意社会消亡。

所以，那些以‘因为在奴隶社会、封建社会、资本主义社会都有私有财产’为导因，作出‘所以人类发展到越高级，就越该有私有财产’判断的人，都可以说是蜀犬吠日、夏虫语冰。

他们就像感恩节后生下来的火鸡一样，才观察了短短一年的时间，因为这一年里每天早上11点听到喂鸡铃响了之后就能吃到饲料，就把‘每天早上11点永远有饲料吃’当成了‘普世真理’给归纳了出来。殊不知下一次感恩节来的时候，他们要面临的就是被屠宰。

所以，当你可以看清多远的过去，才能看清多远的未来。火鸡理解不了共产注意，也同样理解不了**权最终返璞归真地自然消亡。只有能够站在整个宇宙发展史宏观层面上思考的智者，才能理解这种历史车轮的沛然无前。

那么，原始社会的没有私有财产，和共产注意社会的没有私有财产，是一种形态么？显然不是，马克思告诉我们，前者是物质极大贫乏的无私产，后者是物质生产极大丰富、泛滥后的无私产。

同理，**权这个概念，在人类发展史上从无到有，再到重新消亡，也是经历了类似的发展阶段前者是人可以认识的人太少，而不需要**权概念；而后者是人类可以深入了解的人太多，同样不需要**权这个概念。

在资本注意社会化大分工出现之前，我们活在一个熟人社会，所以我们不需要**权，乡老族长、邻里亲戚构成的社会秩序，让人人互相了解彼此的底细，所以**不重要。

只是资本注意把社会解构、重组成‘陌生人大合作’之后，受限于人脑的制约根据生理学家的分析，人类的大脑如果不借助任何外力，只能构建200多个强社交关系，乃至最多数千、数万的弱社交关系。

这个数据还是根据我们这一支‘智人’来算的。而按照人类学家近年来考古的最新成果，如果是已经被我们的祖先消灭了的‘尼安德特人’，可能只能产生30~50个人的强社交关系尼安德特人的脑容量是不比智人弱的，体格也反而更强。只是因为它们的社会协作范围更低，所以才被我们的祖先智人灭种了。

所以也就是说，一个人如果不依赖外界技术，只靠生理本能，最多只能熟知和运用不足200个人的底细但在资本注意大分工下，他却需要和数以万计的人合作，因此这时候人类为了保护自己，只能用**把自己笼罩起来，只为了避免‘万一别人很了解我的私事，我却不了解他的私事’带来的不安全和不公平。

可见，从法理学的角度来说，这种追求这只是为了‘公平’这个次要法益而实施的权宜之计，并非人类追求的本来目标。

可是，未来随着互联网、人工智能和大数据科技的发展，焉知人类不能借助信息科技，突破人脑的认知极限，从‘只能保持200个很熟很熟的强相互关系’，变得‘可以随时随地了解掌握数百万人的底细’呢？只要这种技术可以实现，并且是对双方公平的，那么**权有和没有，又有多大关系？

设想一下，如果有一套社会信用系统，让双方都可以平等知道对方的底细，一刷脸就自动跳出数据，那又有什么不好？

世界，将完成一个从‘每个人只对200个人知根知底’的状态，前进磨合到‘每个人都只对几十个人知根知底，而对社