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有王法，暗有神灵，你们竟敢商量这种勾当！我听了多时了！”吓得这公孙胜面如土色。正是：

机谋未就，争奈窗外人听；

计策才施，又早萧墙祸起。

究竟抢来揪住公孙胜的却是何人，且听下回分解。

【简评】

这一回书，单写吴用到石碣村去游说阮氏三兄弟来参加劫匪集团，一同去抢劫。

整部《水浒传》，只有这一回的描写最贴近底层生活。当时梁山泊附近的渔民无法生活的原因有二：一是水泊被强人所占，无法打鱼，二是官兵来剿匪，不剿土匪却祸害老百姓。渔民身受土匪和官府两重剥削和压迫，生活的艰苦，可想而知。这种状况，几乎任何一个朝代都一样，当然不是宋代所特有。

在那个社会条件下，像阮家兄弟这样的渔民，所谓的出路，只有两条：一条是“忍”，不管是官府来也好，强盗来也罢，只要还能够上贡，就尽量上贡，余下一点点物资，自己勉强度日；实在过不下去，还有一个字：那就是“反”。这个“反”字，不一定就是扯旗造反，上山落草，打家劫舍，也是“反”的一种。

阮氏三兄弟，就是苦日子过不下去，正在羡慕土匪的“快活”生活。他们羡慕的，无非是“大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银”和“夏天穿绸，冬天穿皮”的生活。只要有这样的享受，哪怕只有一天，就死而无憾了。这种想法，当然不是什么“积极的阶级觉悟”，而恰恰是“消极的扰乱社会”，像阮家兄弟这样的人多了，不是在推进社会发展，实际上是在阻碍社会发展。这样的人越多，老百姓受害的就越多。

晁盖是个地主兼保正，本身并不存在遭受压迫和剥削，要劫生辰纲，第一那是贪官搜刮来的“不义之财”，不取白不取；第二是要“图个下半世受用”。阮氏三雄最后决定铤而走险，也不是要和官府抗争，而是“哪怕能像他们（强盗）那样过一天也好”。这样描写，比较符合当时渔民的思想实际。是《水浒传》的优点而不是缺点。过份强调“阶级觉悟”和“革命性”，就是人为地拔高，脱离实际了。

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吴越评70回本水浒传　第十四回（5）

公孙胜这个人物，在《水浒传》中的身份非常特殊。如果我们把书中属于胡说八道的“妖妄”部分全部删除，那么公孙胜几乎就没有什么真正的本事。他在山寨上的第四把交椅，根本就没有资格坐。

吴用去石碣村之前，阮家三兄弟，就已经有上山当土匪的想法了，仅仅因为王伦心胸狭窄，不能容人，所以没有行动。正好吴用来告知“有一套富贵”，而且是“不义之财”，不妨取之。何况还有像晁盖这样的“大豪杰”带头，自然就一拍即合，欣然参加了。这里面，吴用的说客作用其实并不是很大。但是金圣叹却把“阮氏三雄”的入伙儿说成完全是吴用“善说”的功劳。他的本回评语中有这样一段话：

加亮说阮，其曲折迎送，人所能也；其渐近即纵之，既纵即又另起一头，复渐渐逼近之，真有如诸葛之于孟获者，此定非人之所能也。故读说阮一篇，当玩其笔头落处，不当随其笔尾去处，盖读稗史亦有法矣。

卓老曰：“刻画三阮处，各各不同。请自着眼。”

又曰：“刘唐固奇，公孙胜尤奇，却又都来寻晁保正，大奇，大奇，即此便可知保正已。”

李贽评：一幅《渔村图》，一首《渔家傲》，智多星日角却铦（xiān先）于钓鳌钩。

王望如曰：三雄捕鱼为业，其母无断机之教；兄若弟又不知互相师友，无端要求快活，此不得不为盗之势也。智多星缓颊游说，不介而孚。金圣叹以学究“少人做不得，多人亦做不得”之语，可治天下。措大居然宰相才？奈之何不用以说敌国投诚，而说强人入伙也。

又曰：晁盖疏财仗义之人？为胠箧摊囊之事，不曰聚利，而曰聚义，真替天行道者耶？啸聚也，以为动关天文，乌合也，以为形诸梦寐，太师生辰纲？果注定是强人七星财否。

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吴越评70回本水浒传　第十五回（1）

杨志押送金银担　吴用智取生辰纲

当时公孙胜正在阁儿里对晁盖说这北京生辰纲是不义之财，取之何碍，只见一个人从外面抢了进来揪住公孙胜，说：“你好大胆！刚才商议的事，我都听到了！”——那人却是智多星吴学究。

晁盖笑着说：“教授莫取笑，且请相见。”两人叙礼罢，吴用说：“江湖上久听人说入