第十四回印光法师下册。(第4/8 页)

恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。

在第十三观中，特别为根机陋劣的众生，开方便门，令众生观想丈六八尺的佛相。第十六观，又令恶业重的众生，直接称佛名号。由于称名的缘故，即得往生。因此要知道，外相有大有小，佛本来是一个。不能作观想，称念佛号就获得利益。在此处认真思惟的话，就知道持名念佛这一方法，是最为第一的方法。末世修行人，想要在这一生，一定能往生的话，能不珍惜这个持名念佛的修行法门吗？

溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为着疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。

自从《观无量寿佛经》流传到东土，智者大师，善导大师，清凉国师，灵芝律师，都各为这部经着疏，后来仅有智者大师的注疏流传下来，其余的三部注疏全都佚失了。清朝光绪年间，杨仁山居士，由日本请来善导大师的《观经四帖疏》，慧远大师的《无量寿经义疏》，昙鸾大师的《往生论注》。都是佚失很久的法宝，全都加以刻印流通。

善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。

善导大师的《观经四帖疏》不用谛思观想等深意，只是直接注释经文，使得中下根的人，容易趣入，等到他趣入了，不说谛观，而谛观自然清楚明了啊！可说是契合佛理，又契合众生根机，善于演说佛法的要义。

弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。

传说善导大师是阿弥陀佛的化身，这大概不是虚传的。他是净土宗的二祖，被万代的佛子所景仰。怎奈这部注疏流传的太久远了，错误的地方很多，因此专心详细加以校订而重新刻印。京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

众生的心性，与佛没有两样。只是因为迷惑尚未觉悟，所以长久作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

须知智慧德相，与妄想执着，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执着。悟之则全妄想执着，复成智慧德相。

要知道智慧德相，与妄想执着，只是在于自己的这个心，最初不是两个分别的物象。迷惑了，全体智慧德相，变成妄想执着。觉悟了，全体妄想执着，又转成智慧德相。

喻如水结成冰，冰融成水。相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本具之心性。而高推圣境，甘处凡愚。执性废修，以凡滥圣之谬见，皆无由生矣。

譬如水结成冰，冰融成水。外相虽然有差别，体性本来没有二样。了解这个道理，那么谁还不愿意断除幻妄的烦恼惑业，恢复本具的心性？而高推圣人的境界，自己甘心处于凡愚；执着于自性本具之德相，废弃脚踏实地的修行，以凡夫滥充圣人的谬见，就都没有办法升起了。

书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。

《尚书·多方》中说：圣明心中不思为善就成为狂人，昏愚心中收摄恶念成为圣人。《孟子》说：人人都可以成为尧舜那样的圣人，尧舜的圣人之道，就是孝与悌罢了。因此要知道，不能够实行孝敬友爱成为尧舜，不能约束制伏恶念成为圣人，与不能恢复智慧德相成佛的人，都是自暴自弃，不肯努力去修持之类的人。

如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。有曰，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。

如来最初成就无上正等正觉的时候，就普遍为一切凡夫和圣人，宣说《梵网经菩萨戒》。其中说：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足