第53章 印光法师文钞白话文解释五十三(第4/7 页)

庆云集。身心安泰，家门静谧。富寿康宁，现生获得箕子在《九畴》所说的五福。尊贵高显，后世子孙得到《伊训》中所说的各种吉祥啊！

（注：

【五福】五种幸福。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

）杭州弥陀寺启建莲社缘起疏

一切众生，一念心性，与佛全同。而其居心行事，与佛全异者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合尘。以性具无着之戒定慧，反作逐境染污之贪瞋痴，遂造随事争执之杀盗淫。由是之故，轮回六道，受诸极苦。久经长劫，莫之能出。

一切众生，一念心性，与佛是完全相同的。然而众生的存心和行为，却与佛完全不同，这是什么缘故呢？这实在是因为众生迷惑了本来具有的性德，追逐妄相，合于六尘。把自性本来具有的无所执着的戒定慧三种性德，反而变成了追逐外境沾染外污的贪瞋痴三毒，于是造作随事争执的杀盗淫三业。因此，轮回六道，饱受痛苦。经过长久劫，仍不能出离。

大觉世尊愍之，兴无缘慈，运同体悲。示生世间，成等正觉。说法四十九年，谈经三百余会。其间教随机异，法以缘殊。大小偏圆，权实顿渐，各就机宜，令得利益。

大觉世尊怜愍无知造业的众生，兴起无缘大慈，普运同体大悲。示现化生来到世间，并证得无上正等正觉。说法四十九年，讲经三百多次。在此期间，世尊根据众生不同的根机和因缘而采用相应的教法。大乘、小乘、偏教、圆教、权教、实教、顿教、渐教，各自就着众生的根机和情况，使他们都得到利益。

于中求其三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预海会。即此一生，定出轮回者。无如信愿念佛，求生西方之殊胜超绝也。

在这众多法门当中，如果要找到一种上中下三种根机，普遍加被，利钝二根，全部收摄；下手容易而成功高妙，用力较少而得效迅速。不断烦恼惑业，就可参预莲池海会；就在这一生，决定超出轮回的法门。没有一个能够超过信愿念佛，求生西方这一法门的殊胜超绝啊！

以故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师。悉皆极力赞扬，普劝往生。

所以《华严》、《法华》等诸大乘经典，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师。全都极力赞扬净土法门，普劝往生极乐世界。

迨至大教东流，远公大师，隐居庐山。创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧钜儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。

等到佛法东来，慧远大师，隐居在九江庐山东林寺。开创念佛莲社，宏通此净土法门。最初慧远大师结莲社之时，高僧大儒参预莲社的，共有一百二十三人。如果终其慧远大师在世之时，三十多年之内，加入莲社念佛名号，蒙阿弥陀佛接引而得往生的人，多得难以胜数啊！

自兹厥后，代有高人。宏扬莲宗，导利含识。宋初永明大师，住持净慈（净慈初名永明）。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料拣，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此。

从此之后，每个朝代都有高僧大德，宏扬净土宗，化导利益众生。宋朝初年，永明大师，住持净慈寺（净慈寺最初名为永明寺）。圆满修行种种法门，却特别推崇提倡净土法门。恐怕学习的人不知道自力佛力的所以然，作了一个四料简，作为修学的指南针。使得上中下三种根机，或凡夫、或圣人，都有一个遵循的轨则。如果不是阿弥陀佛的化身，怎么能达到这种境界呢？

后有省常法师，当太宗真宗之际，住持昭庆。慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人。其沙门则有数千。而士庶则不胜记焉。

后来又有省常法师，在宋太宗、真宗之时，住持昭庆寺。仰慕远公在庐山倡导念佛法门的遗风，结起修学净行的莲社。而当时的宰相文正公王旦，首先来归依，来作为倡导。凡宰相州官，学者贵族，称弟子而加入莲社的，有一百二十多人。其中出家沙门则有几千人。而普通百姓就就不计其数了。

明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂着弥陀经疏钞，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故