第37章 印光法师文钞白话文解释三十七(第3/4 页)

。你弟弟也同样发心，希望你为他讲演佛法。足以说明你们在过去世中一同种下善根，将来又在莲池海会永劫作兄弟，快慰祝贺！

戒烟方登报，须长年常登，方能广知。须拉有财力者共之。若一人供费，恐力绵而难久矣。

《戒烟方》登报，必须长年一直登载，才能被人们广泛知道。必须拉一些有财力的人共同来做这件事。如果仅一个人出钱，恐怕财力绵薄而难以持久。

芜钞所节，皆恰当之至。以光信笔所书，原只对彼一人。若普及大众，当须了无所妨，方可不招讥议。唯斥魔子之狂妄处，用撮略叙法，于文体甚合。

你对文钞所做的节选，都非常恰当。我随意所写的书信，原本只针对一个人。如果要普及大众，就必须要一点妨碍都没有，才不会招来讥讽和议论。唯有指斥魔子狂妄的地方，采取摘要式引用，在文体方面（虽然）很契合，

然今之宗徒，多不识宗。既未指彼妄造谣言之实迹，彼宗徒必谓光为谤宗。即宗教不宜混滥论，不知宗气之宗徒，亦以为谤宗。宗徒多分之见识皆如是，则宗法殆扫地而尽矣。

然而现如今的宗门信徒，大多不了解宗门。如果不指出他们妄造谣言的真实事迹，那些宗门的信徒必定会认为我是在诽谤宗门。就连《宗教不宜混滥论》一文，不知道宗门气象的信徒看了，也会认为是在诽谤禅宗。宗门的信徒大多数见识都是这样，所以宗门的法脉就丧失殆尽了。

近来佛法流通，潮州居士王弘愿，素好密宗。依之修持，颇有效验。于余宗虽未大通，亦各涉其藩篱。彼译出东瀛密教纲要，刻出寄两部来。今寄上一部，以祈随喜。然彼系弘密之人，故偏抬高密宗。约教而论，固无大碍。若与净土三根普被，教机相投之法门论，固相悬殊。

近来佛法流通，潮州王弘愿居士，一向爱好密宗，依密宗修持，很有效验。他对其余的宗派虽然没有大为通达，但也有一些涉及。他翻译出《东瀛密教纲要》一书，刻印出版后寄了两部给我。现在寄一部给你，希望你随喜（送人）。然而他是弘扬密宗的人，所以特别抬高密宗。对于教理来说，固然没什么大碍。如果与三根普被，教理与根机两相契合的净土法门来比较，就相差悬殊了。

王弘愿来书所说，皆约教而遗机。光与彼书，乃约机而论教之利益也。虽不相合，亦无大背。其人年四十余，若再研究得十余年。当亦可为一大通家矣。禅宗秘密了义经跋，断宜取消，免滋疑误。

王弘愿来信所说的，都是针对教理，而遗漏了众生的根机。我给他的回信，是针对众生根机而讨论如何从教理中得到实际利益。即使不相契合，也没有什么大的违背。此人现在四十多岁，如果再研究十几年。应当也可以成为一个大通家了。《禅宗秘密了义经跋》，绝对应该取消，免得疑误他人。

至于声闻回己所证小果，趣向如来大道。虽则顿渐有异，而中间位次，必不磨灭。大鹏一举九万，亦是自下升高。利刀一截千纸，亦是从一至千。顿教唯约顿说，故有无位次之论。然无位次中，不妨位次历然。若异渐，则渐非顿家之渐，顿非渐家之顿。二法判然各别，了不相即。唯宜以实义立言，不当以渐顿之表语为据。则佛法无一法不相通矣。

声闻回自己所证的小果，趣向如来大道。虽然有顿渐的不同，而中间修行经历的位次，必定不会磨灭。大鹏鸟一飞就是九万里，也是从下面一点一点升高；锋利的刀一次截断一千张纸，也是从第一张开始一张一张截断。顿教是专门就顿悟来阐说的，所以有“无位次”的论述。然而所谓的＂无位次＂过程当中，却也不妨各个位次历然分明。如果（刻意）与渐教来分别，那么渐教不是顿家所说的渐教，顿教不是渐家所说的顿教。顿和渐完全成了两回事，一点都不关联了。（因此）只应当根据实义（按，或可理解为实际内涵）来论述，不应当把渐顿的表面意思作为依据。那么佛法，没有一法不是互相融通的了。

王弘愿论密宗，亦以弘密宗之诠表为论。是知尚未知如来教须契机之至意也。罗汉根性，亦不一定。有回向即超证深位者，有入住渐升者。然顿渐有异，位次仍复历然，似无大谬。

王弘愿谈论密宗，也是用弘扬密宗（的论着中）诠释表象的话语作为论据。由此知道，他还没有明白如来设教必须契合众生根机，这一至要的道理。阿罗汉的根性，也不是一定的。有回向后立刻就证入菩萨深位的，有进入初住位，渐渐上升的。然而顿渐虽然有不同，修证的位次，仍是历然不乱。（这样阐说）应当没有大的错误。