第23章 印光法师文钞白话文解释二十三(第4/5 页)

来预备给他人请购。有大部经典，普通人不看的，必须预订，转为代请，这样就节省了资本，也不至于请来了，而流通不出去，将钱占到而不能周转使用啊！

汝自谓来日无多，实力有限，光故作如此说。倘不以为然，仍依自己心相而行，则光亦不强汝。

你自己说，来日无多，精力有限，所以我才会这样说。倘若不以为然，仍然依着自己的心中所着的相行事，那么我也不会勉强你。

能做得一个大通家，亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空。

能够做一个大通家，也是佛门之幸。恐怕你大通家做不到，净土法门又信心不够，则两头落空。

今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的。

今生稍微修了一点功德，来生必定生于富贵家。你试着仔细想想，富贵人有几个不造业的。

今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。

如今国运危急，民不聊生，这样的景象都是一班过去世当中没有智慧的修行人，这一世依仗着所修来的福报瞎捣乱而造成的。

汝打甚么穷妄想，欲不堕恶道。不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。

你打什么穷妄想，想要不堕恶道。如果不生西方，那么这一生不堕恶道，或许还有可能，第二生不堕恶道的，就很少了。

佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则楞严大悲十小咒心经，念毕，则念佛若干声，回向净土。

佛所说的经咒很多，谁能够一一全都受持。古人选择其中最重要的，列为每天的功课，早上就是楞严咒、大悲咒、十小咒、心经，念完，就念佛若干声，回向净土。

晚则弥陀经，大忏悔，蒙山，念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒心经，晚则单日念弥陀经，蒙山，双日念大忏悔，蒙山。

晚上则是《阿弥陀经》，《大忏悔文》，蒙山施食，念佛回向。现在的丛林都想要节省工夫，早上则只念楞严咒、心经，晚上则单日念《阿弥陀经》，蒙山施食，双日念《大忏悔文》，蒙山施食。

汝言禅门日诵经咒甚夥 （hu o） 者，不知乃朝暮课诵外之附录者。

你说《禅门日诵》中的经咒很多，不知道这是朝暮课诵之外附录的。

在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经往生咒念佛，或早则专念大悲咒念佛，晚则念弥陀经往生咒念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。

在家居士，功课也可以照着禅门朝暮功课来做，也可以随自己的心意来立。如早晚专念《阿弥陀经》、往生咒、念佛，或者早上则专念大悲咒、念佛，晚上则念《阿弥陀经》、往生咒、念佛。或者有诵持《金刚经》的也可以。然而无论诵什么经，持什么咒，都必须要念佛若干声，回向净土，方才符合修习净业的宗旨。

汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒，不称赞其功德殊胜。依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎。

你所说的，是见异思迁，虽然是好心，实际是心无定主，随境所转。什么经，什么咒，不称赞它的功德殊胜呢？依你的知见，那么看这部经，必定废弃那部经，持这个咒，就废弃那个咒，因为力量不能兼顾，形势必定如此，这还可以称为明白道理，真修行的人吗？

再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台，贤首，慈恩，秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。

再推广来说，你如果遇到参禅的人称赞禅宗而破斥净土，必定会随他去参禅。以及其它的天台宗，贤首宗，慈恩宗，密宗等各个宗派，每遇到一位善知识提倡，必定要舍弃自己所修的法门，而修他所提倡的法门。

不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。

不知道你是什么根性，要做法法都通的大通家，但因为业障深而智慧浅，大通家做不到，并将仗佛慈力，带业往生，净土一法，置之度外。等到临命终时，不向镬汤炉炭里去受苦（地狱道），定向驴胎马腹里去投生（畜牲