第十二回下册(第5/7 页)

说，登不退地，远的来说，圆成佛道的人呢？

而况六方诸佛，普利众生。释迦本师，得无上道。无不资始乎此，而归极乎此。良以一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源。法门之妙，妙无以加。乃华严末后归宗之一着，实如来大畅本怀之圆诠也。

何况六方诸佛，普遍利益众生。释迦本师，得成无上佛道。没有不是凭借净土开始，而最终回归到极乐的。实在是因为一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由于净土法门是以果地觉，为因地心。所以能够因行该摄果海，果觉通彻因源。法门之妙，妙至极点。是《华严经》最后归宗的一着，实在是如来大畅本怀的圆满诠释啊。

有缘遇者，即是多善根因缘。为防疑退，更辑诸图说应验。徐子肇珩，宿具灵根。痛二亲之早逝，冀九莲以同登。因发心重刻，广为流布。以期现生父母，历劫怨亲。普及法界众生，共入弥陀愿海。

有缘遇到此法门的人，就是多善根因缘。为了防止怀疑退堕，更辑录诸多图画说明应验的事迹。徐肇珩居士，宿具慧根。悲痛双亲早逝，希望父母同登九品莲。因此发心重刻这本书，广为流布。以期望现生父母，历劫怨亲。普及法界一切众生，共入弥陀愿海。

余嘉彼孝思，叙其大致。倘阅者果不以余言为非，当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。

我嘉许他的孝思，作序略述净土法门大概。倘若读者确实不认为我的话不对，当必定有亲证这无上甚深大事因缘的一天。殷切盼望到极点。乐清虹桥净土堂序

净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎。

净土法门，是如来普度众生，最圆顿直捷，广大简易的法门。为什么这么说呢？因为一切法门，都必须断尽见思二惑，才能了脱生死。而断见惑，如断四十里宽河流那么困难，何况要断思惑呢？

断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。

断见惑，就证得初果。如果就圆教的位次来说，是在初信位。断尽思惑，就证得四果。圆教就是七信位。小乘初果，大乘初信位，尚且还有生死。小乘四果，大乘七信位，才能了脱生死。

而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。

而天台智者大师，示现居于五品位 （外凡位） 。虽然他所悟的与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没有断。然而智者大师的本地风光，深不可测。在临终时，只说登五品位的原因，是因为深深忧虑末世众生，不致力于断惑证真，唯独以明心见性当作究竟之法。

夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。

明心见性，就是大彻大悟。如果是最上上的根机，即开悟即证果，就可以立刻了脱生死。否则，纵然是预知未来如圆泽禅师那样的人，尚且不免要重受生死啊！

至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。

至于五祖师戒禅师，再转世为苏东坡，草堂清禅师，来生为曾鲁公，尚且不是很糟糕。而海印信禅师，来生作朱防御的女儿，已经很糟糕了。雁荡山僧，转生为秦桧，就真的是很可怜了。太难太难了啊！自力断惑证真，了生脱死太困难了啊。

如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。

如来一代所说的通途修证教理，虽然法门有种种的不一，但绝对没有具足惑业，而能够了生死的。唯有净土法门，只要具足真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业的厚薄，工夫的浅深，都能在临终，仗佛慈力，带业往生。既然往生，就已经超凡入圣，了生