第十一回印光法师下册。(第6/7 页)

慈悲，想要佛陀开示仗佛慈力，舍秽土，取净土。普令上中下根，全都得以在临终，往生极乐的不思议奇特大法门。

特示病行，作大逆恶。囚父禁母，以为发起。致其母韦提希，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。

刻意示现众生的罪业行为，作大逆恶行。囚禁父亲，禁令母亲，作为这部经的发起。致使他的母亲韦提希夫人，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。

于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国，又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。

于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。他的母亲唯愿生到极乐国，又请示众生得生的方法。因此如来宣说了这个十六依正妙观。

但能依教修行，无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人，临命终时，地狱相现。受知识教，称念佛名。或满十声，或止一声。亦得蒙佛慈力，带业往生。

只要能依教修行，没有一个不满所愿的。不但善人是这样。即使是五逆十恶的人，临命终时，地狱相现前。受善知识的教导，称念佛名。或者满十声，或者只念一声。也得以蒙佛慈力，带业往生。

诚可谓转凡成圣之大炉韛 （bài ） ，畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎。

实在可说是，转凡成圣的大熔炉，畅佛本怀的大法门。其能力作用超出佛陀一代时教之上。假使如来不开示这个法门，那么末法芸芸众生，谁能出离苦海呢？

是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。

所以知道释迦本师，弥陀如来，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一佛（释迦）示现居于秽土，以秽恶，以痛苦，令众生信服，而发遣到极乐。一佛（弥陀）示现居于净土，以清净，以极乐，摄受众生，而造就成佛。

而阿阇世王，交相赞助。特现恶逆，成就厌离。殆与两土世尊，砧锤相成，锻淬相济。一逆一顺，以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益，难尽赞扬。行于非道，通达佛道。非久证法身者，孰能为之。

而阿阇世王，（与两土世尊）互相支持。特别示现恶逆之行，成就厌离之心。与两土世尊，如砧石铁锤，相辅相成；锻造淬火，相互济助。一逆一顺，作为末世众生，究竟得度的教化仪式。这个利益，赞扬不尽。逆行于恶道，而通达佛道。不是久证法身的菩萨，怎能做到呢？

此经以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二为体。若能于此直下信去，则其人虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，已是极乐之嘉宾。

这部经以“ 是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二” 为体。如果能够对于这个义旨归趣，当下相信，那么这个人虽然还没有出离娑婆，却已经不是娑婆世界的久客。还没有生到极乐，就已经是极乐世界的嘉宾。

智海居士刘朝侍，宿有灵根，笃修净业。因读此经，触发孝思。念母夫人张氏，守节抚孤，孝事翁姑。德镇坤维，身作闺范。笃信因果，长持十斋。净业正因，颇已具足。惜于生信发愿，专持佛号，以求往生，未极致力。由是发心，流布此经。

智海居士刘朝侍，宿有慧根，专修净业。因为读诵此经，触发孝亲之思。想到母亲张氏夫人，坚守节操，抚育孤儿，孝顺公婆。德镇妇女界，身为闺门的模范。深信因果，长持十斋。净业正因，已经颇为具足。可惜对于生信发愿，专持佛号，以求往生，没有尽力下功夫。因此发心，流布此经。

陶玉耕居士，笔法超妙，堪追钟王，因请恭写，石印施送。普令见闻，同植净因。以此功德，令其母神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记。

陶玉耕居士，书法高超绝妙，赶得上钟繇、王羲之，因此请他恭写此经，石印布施赠送。普令见者闻者，共同种植净土之因。以此功德，令母亲神识超升到净域，恶业凋谢于尘劳。莲花开在九品之中，佛陀授记一生成佛。

须知此经，与阿弥陀，无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。

必须知道这部经，与《阿弥陀经》，《无量寿经》二部经。是如来在一代通途教理以外，所建立的特别法门。如同阿伽陀药，万病总治。所以无论罪业的轻重，烦惑的厚薄。只要能够信愿念佛，没有一个不能往生