第八回下册(第6/7 页)

初三日未时，合掌念佛，安祥去世。世寿六十五岁，僧腊三十五年。

全身入棺，瘗 （yi ） 于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。

全身殓入棺木，埋葬在佛顶山后面的燕窝冈。这是佛顶山文正和尚等人，预先为他营造的归宿之地。因为师父平生性情喜好寂静，而且居住没有定所，所以没有剃度弟子。

嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。

承接法脉的门人，普陀山只有源通法师与我。外地虽然有，不能全知。恐怕招来彼此亲疏的讥嫌，所以一概不写。

呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。

呜呼！我在过去这些年里，多次参预师父讲经法会。多次聆听师父的教诲，没能明了自性。师父认为我孺子可教，于是预先加以嘱咐。当时虽然极度的惭愧惶恐，还希望在日后有开悟之时。怎料诸魔还没有消灭，法将却去逝了。毒药还没有消除，慈父就离开了。悲伤啊！

众生津梁，如来慧命，将何所托，从何所寄耶。宁可自殒，不忍师逝。唯冀承佛慈力，莲开上品。忍证无生，位登不退。速乘本愿，垂慈济度。庶可以仗师威神，出险道而顿登宝所。

众生的津梁，如来的慧命，将托付给谁，谁来承担呢？我宁可自己死去，也不忍心看见师父去逝。唯有希望承佛慈力，师父莲开上品。证无生法忍，登不退位。速乘本愿，来垂慈济度。才可以仗师父的威神，出离险道而顿登宝所。

即我心识，了烦惑而彻证真常矣。兹以先师遗资，肇立公堂。略叙大端，以垂永久。俾后世法裔，仰先德之徽猷，而励志效法云尔。

即我心识，了结烦惑而彻证真常啊！现在以先师的遗资，建立公堂。大略叙述其中的大概，以流垂永久。使得后世的法子法孙，敬仰先德美好的事迹，而勉励自己的志向来效法学习啊！立山老人派下子孙公堂序（代开如和尚作）

一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执着，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执着，不能证得。追究其中的原由，都是因为不明了真如妙性。错妄认为地水火风四大，为自己的色身外相，六尘缘影，为自己的识心内相。

既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。

既然已经认贼为子，于是心就背离觉性，合于尘境。从此六根与六尘互相粘缚，并产生人我分别之相，互相对立。生起烦惑，造作恶业，轮回六道。经尘点长劫，不能够解脱。

大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。及余正勤，如意足，根，力，觉，道，三十七品法门。

大觉世尊，愍怜这个大苦。施设大法药，令我们修习四念处观之法门。即，一：观身不净，二：观受是苦，三：观心无常，四：观法无我。以及其余的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品等诸多法门。

虽根有利钝，乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成，则我执即破。我执既破，则五蕴皆空，六尘即觉。返本还原，亲证妙性。

虽然众生根机有利有钝，所修的法有大乘小乘。全都是以四念处作为根本的。实在是因为四种观门如果修成，那么我执就破除。我执既然破除，那么这个五蕴就都空了，六尘外境即是觉性。返本还原，亲证真如妙性。

譬如垢尽镜明，云开日朗。日即本具，明非外来。得无所得，获大自在。凡情圣见，两俱消亡。尚无涅盘，何有生死。

譬如污垢尽除，宝镜生明，云雾散开，日光朗照。太阳是我们本自具足的，光明也不是从外面得来。得无所得，获大自在。凡夫情见与圣者智见，两者都消亡。尚且没有涅盘可得，哪里又有生死呢？

至于世寿若尽，则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办，身见未泯。令其豁悟真空，当下解脱。二则正欲存者了知此身，全体虚妄。力修圣道，复本心源。务于动作云为处，亲见主翁。

至于世间寿命如果尽了，就焚烧身体形骸。一方面，是恐