第48章 印光法师文钞白话文解释四十八(第4/6 页)

己摆到“善知识”的位置，而去开导后进的学人。自己执守一个门庭宗派，又恐怕人家说他不是通家，因此便禅宗和教下同时弘扬，想要自称是个宗门教下都通达的人。

谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。

如果谈论宗门，则将古代大德指归向上的机锋转语，竟然当做解释词义、训话文字的语言；讲说教下经典时，则将释迦如来令人修因克果之道，反而认作是表法譬喻之义的言说。如此以教下破坏宗门，以宗门破坏教下。就像一个盲人引导众多盲人，相牵而进入火坑当中。致使后辈的学者不能听闻到古人修行的芳规，而只有学习他们一时方便的轻视佛陀、陵侮祖师，排斥因行、拨无果报的机锋转语而己！古人的言语深意，完全没有办法知晓明了，而对衲僧的本分之事，又何曾梦见呢？

今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。何谓宗何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一着也（此对宗说，故以体为宗，若就教论，即名为体，教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一着对论）。

现在，我将宗门和教下的语言文字和意义旨趣，简略地加以分别说明。期望一切学人唯有得到其利益，而不遭受其病害。什么叫“宗门”？什么叫“教下？如果从开示演说佛法的角度来讲，宗门和教下都是佛的言教。如果从契入悟解佛心的角度来讲，宗门和教下都是佛的心宗。教下当中固然有佛的心宗，宗门当中也有佛的言教。教下当中的心宗，即是实相微妙理体的法身德、般若德、解脱德等三德的秘密之藏。乃是宗门禅家当中的衲僧的本分事、是法身向上之一着（这是对宗门而言，所以以体性为宗。若是就教下而言，即名之为‘ 体’ 。而教下当中的‘ 宗’ ，乃是入于体性之路径。不能够与宗门当中向上一着、指归心体而对论）。

教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。

教下当中的言教，也就是经论当中所说的文字语言，以及种种的法门行相。而这些言教法相，无不都是诠释微妙的性理，都是归于佛心之秘藏。就好像宗门禅家之机锋转语，以及种种的应机作用啊。只是教下当中，虽然学人未能悟入佛心，也可令其理解了知；宗门则未悟佛心，便不能知禅师机锋转语之所以然，这一点上来讲确实有所差异。

宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月之指，非转语等即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。惜哉。

宗门禅家的言教，也就是禅师的机锋转语、扬起拳头、竖起拂尘，或者言语或者静默，种种应时的作用，全部都是根据前来请问者的根机，为他指归心宗的向上一路。这些转语等，乃是标指向上、指示心性真月的手指。并不是这些转语机锋等就是向上的心性真月。假使能够依循手指指向的方向而观察到真月，则真月便可以直下亲见。所见到的心性真月，才是真正的宗门禅家之心宗。现在的人把机锋转语当作心宗，不求契入悟得真实的心性，只是学习全面理解这些机锋转语。这样便是认指为月，而却不知道有真实的明月，实在是可惜啊！

又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。

另外，教下则是上中下三根普被，无论利根钝根全部都收摄，就犹如圣君帝王明白的诏示，天下万国都钦敬尊崇。无论是智慧愚痴、贤与不贤的人民，皆令其知晓明了，皆必须遵守奉行。如果有不遵守的人，则处以极刑；如果有人不遵守佛陀的教法，便会堕落到三涂恶道当中。

宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。

宗门则唯独教化上根之人，不摄受中下根机之人。这就好像将军的秘密指令，唯