第2章 印光法师文钞白话文解释二(第4/7 页)

大师的《宝王三昧念佛直指》、第十卷袁宏道的《西方合论》，这些是冲破坚执锐气的元勋。

其外净土圣贤录，历载诸菩萨祖师居士妇女，及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。

还有彭际清的《净土圣贤录》，记载历代诸位菩萨、祖师、居士、妇女，以及恶人、畜生往生的事迹。读后，就知道历代禅、教、律等诸四众弟子都求生净土，如同群星都环绕着北极星，众多江河全都流向东方。

而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。

而《龙舒净土文》，言语平易，义理周全，词句详尽，法理完备，是接引初机的第一要书。对于想要普遍利益众生的人，这本书千万不可忽视啊。

（弟）昔遇善子平者言，寿不过三十八，今适满其数。恐无常倏至，所以专持佛号，预待临终。

我过去曾经遇到过一个善于算命的人说：我的寿命不超过三十八岁，现在刚好满这个岁数。恐怕无常突然到来，所以专持佛号，提前准备临终的到来。

设无常果至，则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦。

假设无常果然来了，那么我们就后会无期了。我又想忏悔洗脱在家时毁谤佛法的罪过，所以冒昧地略说我的浅见，献于广学博闻的您面前，祈愿悯念而纳受，造福我陕西一方众生。

提永明之正令，遵莲池之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至，买石得云饶。书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵，则法门幸甚，众生幸甚。

按照永明延寿大师的四料简，遵守莲池大师的遗嘱：老实念佛，莫换题目。使得自己他人都同出生死，幽界和显界众生共生西方。这样净土法门兴盛而禅宗之风不坠，众生有福而国运常久亨通。所谓：移花赚得蝴蝶飞来，买来奇石引得云雾缭绕。我写下这如同大旱祈望下雨一样的诚心，并据此设想将来和您同归莲邦的欣庆。衷心希望您能包容采纳，那么法门有幸，众生有幸！与友人论校经纲要书

佛经义理无穷，随人所见，各自着述。只一经也，别圆终顿，所判不同。因缘观心，所释各异。

佛经的义理无穷无尽，随人所见，各自有所着述。只是一部经，就有别教、圆教 （天台四教） 、终教、顿教 （贤首五教） ，判教的不同。针对因缘来解释，针对观心来解释，解释的会各有差异。

况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说。抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀。亦可以各利一类之机，令其就路还家。又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，头头合道。

何况到了后来唐宋之时，禅宗之道大为盛行，人们都喜欢听到直指人心，见性成佛之说，认为这样开门见山、直达目的，容易得到利益。因此就有很多人，用祖师的意思来解释经文，或引用佛陀所说来支持自己的见解，并在修行中抹除事相，专谈自性的本来面目。或以机锋问答来转迷为悟，或者比喻表法来打破参禅路上的关口。但只要能够不违背禅宗心法，都堪能辅助佛说。纵然这些方法不能普被上中下三根而完全符合佛陀普度一切众生的初衷，但都有益于特定根机的众生，使他们按照正确的方法出离轮回。又显得经文含义深奥，佛理圆融通达。法法皆归真，头头皆合道。

良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。

其实，心性如无边虚空，杳然没有疆界，当然无所谓方位。但不妨随人所住地方不同而分出东西南北各种方位。如同彩色多变的摩尼宝珠，并非具有青黄红白等特定颜色，但它遇到青色就现青色，逢到黄色便现黄色，青黄虽然不是摩尼珠的本色，但本色却需要借助于青黄等特定颜色而显现。倘若想要离开青黄等特定颜色而寻找本色，若非五蕴皆空的法身大士，不可能做到。

如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。

例如唐朝李通玄的《华严经论》。