第4章 五戒心法(第4/5 页)

能离烦恼障，有心理上的淫欲就不能成就清净觉。

因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的淫欲，更要重视心理上的不淫。

如何戒除心理上的淫欲？心理上的淫欲起源于观看邪色，因此应非礼勿视。心理上的淫欲起源于听淫声，因此应非礼勿听。心理上的淫欲起源于说戏言，因此应非礼勿言。心理上的淫欲起源于行为邪僻，因此应非礼勿动。心理上的淫欲起源于接近狂妄之人，因此应远离不端正的人。心理上的淫欲起源于无忌惮，因此应不履不清净之地。这样，邪恶的诱因被切断，心灵的恶念就没有滋生的机会了。

如果能心理上不淫，心灵就会清净，品德就会清净，行为就会清净，身体就会清净。因此，自律则自身美好，治理他人则他人顺服，推广到政治则政治清明，正风俗则风俗宁静。何况十方世界的一切众生，本乎此才能超凡入圣，本乎此才能由戒生定。如果不断除心理上的淫欲，即使有种种修行，又有什么意义呢？就像蒸沙想做成饭一样，是不可能成功的。

白话文翻译

第四戒：不起妄念

什么是妄？凡是不真实的语言，以及对他人不利的行为，都称为妄。因为语言不真实，意图欺骗他人，所以是妄语。行为对他人不利，无非是为了私利，所以是妄动。凡是已经有不真实的语言，已经有对他人不利的行为，当然都称为妄语和妄动。然而，有时还没有形成语言，还没有表现出来，但已经有了不真实的意图和对他人不利的意图，默默地在心中升起，这就称为妄念。

妄念的产生原因非常复杂，但可以概括为有所欲和有所不欲。凡是心中有所欲，就会产生一切爱取、贪着、痴迷、颠倒、争夺、欺诳、杀盗等种种罪业。凡是心中有所不欲，就会产生一切怨恶、偏私、嗔恨、悖慢、乖戾、欺诳、斗诤等种种罪业。这些罪业一开始只是起于一个念头，然后由一个念头发展成为意业，再由意业发展成为口业和身业。等到恶业形成，今生有了恶因，来世可能会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，不仅仅是现世偶尔受到恶业的苦报。

因此，修身养性之道，不仅要禁止不真实的妄语，禁止对他人不利的妄动，更重要的是在语言和行为之前，戒除妄念。

如何戒除妄念？一、不可放纵心中的欲望。二、不可放纵心中的不欲。放纵是指放任不管，不加以制止。三、应当让心中的欲望都符合佛的智慧；违背佛的智慧的，就是心中所不欲的。下面简述理论和实践的方法：

（一）不可放纵心中的欲望。以财、色、名、食、睡五欲为例说明如下：

如果贪财，应当想到这几十个寒暑的虚假身体，转瞬即逝，何必为了钱财日夜不安，最终成为守财奴，死后堕入饿鬼道呢！（所有贪婪的人都会得到饿鬼的苦报）。常念此理，贪财的妄念就会逐渐平息。

如果贪色及声、香、味、触五种享受，应当想到眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所感受到的快乐，转瞬即逝，受即是空，无非如梦如幻如电如泡，何必恋幻妄的空花，增加心灵的障碍呢？常念此理，色、声、香、味、触五欲的妄念就会逐渐平息。

如果贪名，好名之心似乎比好利更为清高，但仔细探究，求名者无非是为了有利于自己，所以求名仍然等于求利。当求名的念头升起时，应当想到虚空世界无非是妄想构成，世界无常，众生无常，我的色身不久便会如泡影般消逝，身体尚且不存在，我又在哪里？我不存在，名声又依附于何处？我无常则受名者空；众生无常，则名我者亦空；众生与我都无常，则所谓的毁誉之名也是空。如此深思，名字还有值得追求的价值吗？常念此理，贪名的妄念就会逐渐平息。

如果贪食，食物的意义非常广泛，包括四种世间食：一是段食，即充饥的饮食。二是触食，即眼、耳、鼻、舌、身五根的感受。三是思食，即思念和希望。四是识食，即由各种业熏习而成的阿赖耶识，使妄心相续不断。以上都称为有漏的世间食。这里主要讨论充饥的饮食。饮食是维持生命的必需品，似乎以食为欲，不应被视为妄念。然而，口腹之欲愈引愈深，看似微不足道，但危害极大。如果放纵口腹之欲，开始只是满足口腹，但随后会让人增长嗜好，引起杀生恶业，增加性情的暴躁，助长兽性和色欲，最终成为修道的障碍。有时即使想清淡些，也会因积习难改而无法自控。那么，食欲的危害有多大呢？学者应当认识到，饮食的作用只是暂时维持即将死亡的身体，随时食用，务必清淡，不心存贪念，这样才能不因口腹之欲而损害心性，不因小体而累及大体。常念此