第46章 印光法师文钞白话文解释四十六(第3/7 页)

严经》的《入法界品》，善财童子在证齐十方诸佛之后，普贤菩萨尚且教导他发起广大的十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期愿能够圆满佛果，并且以此教法，普遍劝导华藏海会中的大菩萨们求生西方呢？

夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。

那些华藏海会中的大众，没有一个是凡夫或者二乘的根器，全部是证得四十一个阶位的法身大士，同破无明，同证法性，全部能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。并且在华藏世界海中，有无量无边的净土世界。为什么普贤菩萨还要劝导他们回向往生西方极乐世界呢？由此可知往生西方，乃是出离生死苦海的玄妙法门，是成佛的捷径啊。所以自古至今，所有禅宗、教下、戒律的寺院，无不是朝暮课诵时，持念阿弥陀佛万德洪名，求生西方啊。

汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫华严为诸经之王，王于三藏。华严不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志，吾行吾道。将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。

你参访遍了天下寺院，为什么你每天修习佛法，反而生起这样的谤佛之心呢？儒书上讲‘学习却不能觉察，日用而不能了知’，没有比您这个毛病更严重的了！《大方广佛华严经》是诸经之王，是称王于三藏的经典，《华严经》的开示不能相信，就是断善根的一阐提。纵然不马上堕入阿鼻地狱，果报命终之后，也决定堕落于无间地狱当中。我想要出离六道轮回的痛苦而往生西方，你却想要得到惨痛的果报而毁谤华严。你坚持你的看法，我走我的路，这就像将军相逢不下马，各自奔前程一样。咱俩的志向不一样，不能一起共事，你走吧，我不想和你说话了！”

彼曰，道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土。又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也。

他说：“佛道贵在通达事理，若有疑问必须剖析解决，师父何必这样排斥我呢？我曾经听闻，毗卢遮那佛的法身，遍于一切处，其佛所住的境界，名为常寂光。那么只要能够证得法身，则当处就是常寂光净土，又何必用生灭心，舍弃东方娑婆而取于西方极乐，然后才可证得佛道呢？”

余曰，谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。

我说：“想要证得法身，这谈何容易。常寂光净土，虽然说当处即是，然而若不是智德和断德究竟，圆满证得毗卢遮那佛法身，便不能够究竟彻底而亲身得到受用。圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且还只是分证而已。如果你能够圆满证得毗卢遮那佛的法身，那么你不妨说当处便是常寂光净土。如若不然，那么就是说食数宝，最终不免饥寒而死啊。”

彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。

他说：“唯心净土，自性弥陀，这是禅宗常常谈论的，不应当有错误啊？”

余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也。

我说：“禅宗所说的理论，是专指自性理体，并不是针对事相修持而言。禅宗之所以这么说，就是想让人们首先认识到我们的自性，这个自性不涉及因果、修证、凡圣、生佛种种分别，是一切众生本来具有的。然后，依循着这个不生不灭的理性，再修习因地、证得果报，超越凡夫而入于圣人之地，也就是使众生成就佛道。你怎么能将事相和理体笼统而论，知见竟然如此混淆颠倒啊！

又汝以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍。三只炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。