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经。进入康定的那一刻，根呷就感到尔金呷把他带进了康定这个大染缸。看见那些穿黑袍挂十字架的神父、戴白色号帽的阿訇同穿绛红色袈裟的喇嘛相安无事地生活在同一个地方，他的心咯噔了一下问自己：难道是我们的宗教出了什么问题？在松赞干布统一藏区后的一千多年的时间里，我们藏人就信奉佛教，藏人的出行、吃、穿、用、住都同佛保持着千丝万缕的联系，但是近百年来，藏东出现了和西藏不一样的情况，那些洋人来到我们这里，起初我还以为洋人只对我们的山、动物、植物感兴趣，他们拿着透明的西洋魔镜，在我们的土地上东照西望；拿着小铁锤在谷边、在山岗东敲西捶，看见他们的这些动举，根呷活佛的最初结论是：洋人是好动的动物，他们不像我们是用心灵在同自然界的一切交流和相处。在后来的静观中发现，事情的发展远不是最初的判断那样简单，三三两两结伴而来的洋人沿着河谷走廊除了带着魔镜和铁锤还带来了他们的信仰，那些穿着黑袍的神父胸前挂着“耶稣”的银色十字架，手里捧着《圣经》，他们十分友善地与人相处，帮助最穷苦的人治病，帮助妇女和儿童……针对这些现象，根呷活佛分别请教了康定安觉寺的登巴活佛、度扎寺的莫热活佛、金刚寺的多洛活佛。登巴活佛对提起天主、基督、耶稣、牧师十分恼火，他说：“这些洋教目的就是跟我们争地盘。他们给受迷惑的人白色或黄色药丸，用针注射魔鬼液体，让他们中邪跟着他们一起信天主。我准备在*会上，诅咒他们的魔鬼行为。”莫热活佛虽然同意登巴活佛说的洋人同他们争地盘，但他却对神父的从善行为同登巴活佛有一些分歧。他认为：“拯救苦难的灵魂，让人们弃恶从善，是佛教和天主教的共识。当务之急是要搞懂这些不远万里来到我们这里的主教或神父，他们的真正目的是什么，是要立足根基来抢走我们的信徒，还是昙花一现、像蜻蜓点水过一段时间就离开这里？”多洛活佛却是这样认为：“别看这些洋人表面上对我们十分友善，做一些广善乐施的表面活，我总觉得他们有来头。在关键的时候，官府总替他们撑腰。这不是白色药丸和神秘液体在他们身上起作用，他们的最终目的是要进入我们的圣地拉萨。因此，我们应对他们小心提防、慎之又慎。”

根呷活佛听了三位活佛的不同见解，感到似乎有些明白，又似乎有些迷糊，包括尔金呷引种鸦片的这些新问题一直在他心中盘旋。总之，他对洋神父的目的还没有找到满意的解释，他决定在参加慧远寺*会之际，向德高望众的西绕大活佛请教这一难题。

3 落户藏东的恶魂（4）

根呷终于在藏历火鸡年的八月十三这天来到慧远寺，寺庙的蟒号和钹鼓声像磁场般发出一波接一波的召唤。根呷能感到，每当西绕活佛在法台上俯视羔羊一般温顺的信众在他的手掌触摸下鱼贯而过时，古老的游牧民族当年随藏王松赞干布征战时的那种勇猛的气概已荡然无存，他深感宗教的巨大魅力和作为宗教传播者的无尚光荣。

黄昏时分，根呷陪同西绕活佛散步，西绕活佛对他的不解作了如下的解释：“汉人云，不战而屈人之兵是《孙子兵法》的最高境界。弘扬佛法并非一朝一夕之功，我们的宗教在雪域大地传播了一千二百多年，在前弘期和后弘期中，一代接着一代的高僧大德前仆后继，在异端之说面前表现得如此镇静，足以说明佛教的宽容和包容是海纳百川，我们的信仰将永远屹立在雪域高原……”看见根呷听得非常认真，西绕活佛继续说：“如今的了悟就是真佛，当我们了解永无止尽的自然心就是上师的本性时，执著的祷告或认为的抱怨都派不上用场了，只要歇息在这个纯真、开放和自然的境界中，我们就可以获得浑然天成的自我解脱。”

无论多么深奥的道理只要从西绕活佛口中说出，根呷的每一次不惑都能在上师那里获得圆满解答。根呷认为，“上师的智慧是前定的，虽然自己也起五更睡半夜地研习佛法，但出现的一些实际问题，仅靠自己的知识和智慧是难以解决的。至于基督教、天主教和*教能在我们这里传播，有它得以传播的道理，就像内地的儒、道等。”

西绕活佛从容地告诉他：“没有必要恐慌，一如既往地在佛的大地上传播佛的理想。”

根呷听完这番高论已是夜幕降临，启明星在高原的天际间，闪烁着为迷途的羔羊指路的星辉。“天不早了，回寺读晚经吧。”西绕活佛提醒根呷活佛。拂面清爽的微风里，两个绛红色的剪影在深蓝色天幕的衬托下，佛心驱使肉身缓慢地向寺庙移动。根呷深信，雪域大地上有众多像西绕活佛一样的高僧大德，他们的法力会战胜异