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己对于自由的见解。自由与上帝、自由与正义、自由与法律、自由与放任等等，是研究自由常见的主题。但是，所有这些关于自由的见解或主张，都不如某一个自由观念更具有煽动力。

卢梭说：〃人人生而自由，却永在枷锁之中。〃这句话听上去铿锵有力，〃人人生而自由〃从此成为一个共识和口号。这句话听起来很不错，但证明起来颇为不易。很多关于自由的概念阐述，都意在使这个口号能够成立。

当然，批判的也有。然而，由于〃人人生而自由〃这句话所具有的神性，批判也显得小心翼翼。事实上，古往今来，古今中外，没有任何一个真实的人是〃生而自由〃的。任何一个普通人，按照日常生活最普通的常识，都会得出与卢梭相反的结论：没有任何人是天生自由的，人人生而不自由才是最简单的真理。

其实，卢梭也知道这个道理，于是他加了一个后缀，〃永在枷锁中〃，从而让〃人人生而自由〃获得了一种想象的、概念的存在。于是，在现实中永远不可能出现的自由，完美地存在于哲学家的概念中。

〃人人生而自由〃，只是一个漂亮的口号，一个与现实对立的口号。它来自一神教的神话。基督教所创造的人类的始祖亚当、夏娃，是接近绝对自由的。因为，在伊甸园里人不会死，不会挨饿，甚至不用出生长大。上帝最初造人的时候，亚当不是婴儿；亚当用肋骨造夏娃的时候，夏娃也不是婴儿。他们不用走过从无知到有思想的过程，也不用经历从婴儿到生理成熟的发育。这两个不真实的虚拟人物当然是自由的。然而，这种自由是彻底违背现实的，也是彻底违背人类常识的。

从现实出发，真正合理的、通俗易懂的真理应该是：人人生而不自由。屈原说：〃路漫漫其修远矣，吾将上下而求索。〃这种用生命上下求索的精神，将自由的位置，放在人生道路的未来。而基督教则把自由放在人生的开端。这两种观点有什么差别？把自由放在开端，面对每一个现实的不自由，都可以将限制自由的因素，当成违背上帝旨意的罪恶，都当成是别人剥夺了本来属于你的自由。而这个本来属于你的自由，是上帝曾经赐予你的，因此便能凸显出上帝的伟大和慈爱，因此你将感激上帝。于是，面对不自由的每一次愤怒，都会联想到上帝的仁慈。而现实的不自由太多了，于是，上帝的伟大日积月累，令人感激涕零。对于信仰上帝的人来说，就让他相信这个开端上的自由吧。但每一个人都必须信仰上帝吗？我们有没有不信仰上帝的自由？对于不信仰上帝的人来说，这个开端上的自由是一个绝对的错误。尼采说：〃如果真有上帝，为什么我不是上帝？〃　txt小说上传分享

关于自由的迷思（3）

相比基督教，佛教认为每个人天生就受〃生老病死〃的制约，人生的目的就是要摆脱这种天生的不自由。虽然佛教摆脱不自由的手段并不完全可靠，但是，〃生而不自由〃的苦难，才是与现实相符的。即便在原始社会，即便在没有任何社会组织的荒野上，一个人也是天生不自由的。而所谓的上帝，为了证明自己的伟大，硬让人们相信一个颠倒的真理。于是，〃人人生而自由〃，便成为人类过去、现在、未来永远不可能实现的神话。

当然，认为自由在人生的未来，在人生的终点，我们用一生来追求自由，也并不一定能够得到彻底的自由，自由也可能只是海市蜃楼。但是，从上帝的天生自由出发，你所获得的每一个与自由接近的成果，荣耀都将归于上帝；而从天生不自由的现实出发，人生所获得的每一个自由，都将归于人自己。

人生的目的是追求自由，而不是回到自由。每一次与自由的接近，都是努力的结果。人生的快乐，就在于追求自由的每一个脚步。人生在世，不是为了赎那个莫须有的原罪。基督教非常狡猾地将〃生而不自由〃的现实，伪造成人类的原罪。上帝以〃天生自由〃配合〃原罪〃的组合手段，把自己变成了每个信徒的主宰。而真正的自由世界里，没有上帝的位置。

〃自由〃的哲学概念为何会如此复杂、深奥、晦涩？因为要使一个谎言完满，必须编造一大堆的谎言相互配合。而我们只要面对〃人人生而不自由〃的现实，自由就变得清晰、简单，我们就可以为了自己而追求自由，为了自己而享受每一点自由的快乐，而不用希望奇迹的降临。每一个接近自由的快乐都是真实的。如果因为快乐而感激，就感激每一个身边的人，让身边的人同我们一起快乐。人人生而不自由，追求自由是人的本性。这才是一个符合常识的观念。

孔子去世的时候，学生们为