第16章 印光法师文钞白话文解释十六(第4/4 页)

号，这都是他想要后世之人认为自己是上古的高人罢了。这个心态，全体是凡夫生死结业之心，哪里有任运随缘，自乐天真的率意。这种人也不可以称赞，恐怕他人因为我的称赞，而认为他所说的全对。

亦不须谤，恐人因我谤而谓彼为全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。

也不需要诽谤，恐怕他人因为我的诽谤，而认为他所说的全错。只是你守你的法，我行我的道就好了。哪有闲工夫去议论他人那些不关自己本分的闲事呢？

卍莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。

《卍莲净土诗小序》，前面两行，发明“遮表一心”，也是属于谬论。善导大师专修净业，可以说是：表专一心。永明大师万善圆修，怎么可以说是：遮专一心？真是一错到底。

当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。

应当说：净土法门，修有专修圆修。由于众生根器不一，导致诸祖立法不同。善导大师让人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以让他们专修一门。永明大师让人万善齐修，将功德回向净土，是恐怕上根器的人行持偏堕在一边，致使福慧不能称真如本性而圆满，所以让他们圆满修持。

要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说。约圆教初发心住菩萨，正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。

总之，人没到大彻大悟的地位，他所写的文章绝定很难没有弊端。譬如井底之蛙，只见到一口井那么大的青天而已。《随自意三昧校正重刻序》（见增广卷三），对于其中的初发心菩萨，即发大菩提心的凡夫，是通说。对于圆教初发心住菩萨，是正说。了解这个道理，就不会生起自我高傲与自甘退屈的二种过失了。复永嘉某居士书三

普陀已来过几次，当在家息心念佛，不可常来。来则旷功费日耗财，于己于他，均无利益。未曾来过，一瞻菩萨道场则可。已经来过，便可在家供养恭敬礼拜。岂菩萨唯在普陀，不遍界以应感乎哉。观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。宜以此意，转告一切知交。

普陀山已经来过几次了，应当在家里静下心来念佛，不可以常来 （普陀山） 。来的话，就荒废功课，浪费时间，损耗钱财，对于自己，对于他人，都没有利益。没有来过，瞻礼一下观世音菩萨道场是可以的。已经来过了，便可以在家里供养恭敬礼拜。哪里说观世音菩萨只在普陀山，不便于法界来应众生的感求呢？观世音菩萨，常在一切众生的起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷惑背离，当面错过，辜负菩萨的慈恩。倘若能够常念观世音菩萨名号，自然在一切时，一切处，常蒙菩萨的覆佑加倍啊！应该将这个意思，转告一切知交好友。复永嘉某居士书四