第49章 印光法师文钞白话文解释四十九(第6/7 页)

，为众生陈述了一个趋吉避凶的良好教训。所谓持戒修善，就是持五戒、修十善，五戒中不杀生，即是仁。不偷盗，即是义。不邪淫，即是礼。不妄语，即是信。不饮酒，则心地清明而心志专一，神识不昏迷而真理显现，此即是智。五戒如果能够全部持守，则不堕落于地狱、饿鬼、畜生这三途之中，恒常投生于人道。这与儒家的“五常”大体相同，但是儒家只是让人“做到本份”，而佛门则兼带说明“三世因果”。

十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。

十善，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，这叫身三善业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，这叫口四善业。不贪、不嗔、不痴，这叫意三善业。十善与五戒内容大致相同，而五戒大部分是约束自身行为，十善大部分是约束起心动念，十善业如果具足，必定可以上生到天界。

至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法。若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天，唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。

至于佛陀遇到为人父母者，就对他说要慈爱子女；遇到为人子女者，就对他说要孝养父母，遇到为人兄长者；就对他说要友爱弟妹，遇到为人弟妹者，就对他说要恭敬兄长。这些伦常道德教化，都是希望使每个人能尽其应有的本分，令他们在世间伦常上没有什么欠缺，然后能随顺世间的事相，修习出世间之佛法。广泛地开示因果报应丝毫不差的道理，绝对千真万确。堕入地狱或生到天堂，是个人业力感召的结果。这是释迦如来以最究竟的慈悲心，想让一切众生永远脱离一切痛苦，永远享受一切安乐啊。所以不惜苦口婆心，为一切众生尽情的演说真实不虚的佛法。

经云，菩萨畏因，众生畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即书之作善降祥，作不善降殃。易之积善必有余庆，积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。

佛经上说：“菩萨畏惧种下不善的因，众生畏惧得到不好的果报。”如果想要不遭受痛苦的果报，必须先断除造恶之因。若能常常修习善因，决定恒常可以享受安乐的果报。这就是《书经》上所说的：“作善则降吉祥，作不善则降灾殃。”《易经》上也讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”的意思。但是儒家只谈到现世个人与子孙，佛教则是兼带过去、现在、未来的无尽三世的谈论。

而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言，即无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之风，何难见于今日。

然而，由于凡夫情识分别，无法测知真实的事理，看不清事实真相，因此将佛陀三世因果之说，视为虚无渺茫，而不肯真正信受。就如同盲人违背了向导之师，自己趣向于危险的道路，如果想要不堕落到深坑之中，这怎么可能呢？所以佛法广大，能普遍利益十法界众生的根机，如果就人道来讲，没有一个人不能承受佛法，也没有一人不能受持佛法。假使人人各自持戒修善，则世间能完美和谐、家族齐整、国家平治，实现尧舜盛世的社会风气，在今日看到又有什么困难呢？

因兹道启西乾，法流东震。历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，伏凶恶于未起，消祸乱于未萌故也。至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。

因佛教诞生于天竺，而后佛法流传于中国，历代王公大臣，人人都崇敬奉持。这是因为佛教能够起到潜移默化人心、暗中赞同治世之道、伏凶恶于未生之时，消祸乱于未萌之际的缘故啊。至于出家为僧，这是为了专心志求佛乘，与住持佛法之道而施设的，并不是说佛法只有出家僧人才可以修持啊。

此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。

这些浅显的言说，是释迦如来为随顺世间而施设的，想使人渐渐出离世间的人天乘教法。其他如声闻、缘觉、菩