第15回印光法师下册。(第8/8 页)

以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。

儒教与佛教并非不同的路，众生与佛陀不是有着差别的心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真如佛性而得以建立的缘故。然而众生与佛迥然不同，凡夫与圣人，各自有异，这是因为，因地的迷惑与觉悟不同，修德的逆与顺各自有别啊！

由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。

因此儒教与佛教的圣人，各自出现在世间，来加以提倡化导。使得一切众生，返迷归悟，返本溯源，以恢复他们本有的佛性罢了。二教的发挥虽然有权、实、浅、深，方便与究竟的不同，而二教所依据的理体，所修的工夫，主要部分却没有两样。

佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。

佛教以觉为体，而觉有本觉、始觉、不觉之分。本觉：就是众生与佛陀同具的天真佛性，这是性德。

始觉者，依本觉理，起真实修，对治烦恼习气，令其消灭无余之妙智，乃修德也。

始觉：依着本觉之理，生起真实的修持，对治烦恼习气，令烦恼习气消灭无余的妙智，就是修德。

不觉者，迷背本觉，随境生着，起贪瞋痴，造杀盗淫，认苦为乐，以迷为德，承佛性力，造生死业，一切在迷众生，与不依正觉，错乱修习者，皆是也。

不觉：迷惑背离本觉，妄随尘境生起执着，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，认苦为乐，以迷为德，倚仗佛性之力，造生死之业，一切在迷惑中的众生，与不依止正觉之道，错乱修习的人，都是不觉啊。

本觉凡圣平等，无有高下。始觉工夫浅深不一，悟证地位各别，由名字以至分证，历外凡以至等觉，皆在始觉范围之内。

从本觉的角度来说：凡夫圣人平等，没有高下。对于始觉：工夫的浅深不一，悟证的地位各别，由名字佛以至分证佛，经历外凡位以至于等觉位，都在始觉的范围之内。

由等觉再破一分无明，则修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，方为大觉世尊，方证始本合一之最上乘极致，方了修因证果之大丈夫事业。

由等觉位再破一分无明，就修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，才成为大觉世尊，才证得始觉本觉合一的最上乘极致，才了结修因证果的大丈夫事业。

故华严云，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。

所以《华严经》中说：“ 一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智、无碍智，则得现前。”

所言一切众生皆具如来智慧者，本觉理性也。因妄想执着而不证得者，逆本觉而起惑造业，轮回六道也。离妄想则智慧现前者，顺本觉而修，渐至圆成佛果也。了此性修理致，则不肯自甘下愚，亦不敢以凡滥圣，而必以实修实悟，以期于实证而后已。

所说的“ 一切众生皆具如来智慧” ，这是本觉理性。“ 因妄想执着而不证得” ，这是背逆本觉而起惑造业，轮回六道。离妄想则智慧现前，这是随顺本觉的佛性而称性起修，渐渐到圆成佛果。了解这个性德修德的道理，就不会自己甘处下愚，也不敢以凡夫滥充圣人，而必定以实修实悟，以期望实证而后已。