第3章 印光法师文钞白话文解释三(第5/7 页)

记？我见第三册中，有独夫、专制、奴隶等词语，心中郁郁不乐。我国自开天辟地以来，继承天子的皇位，君临天下的大圣人，也不一定不考虑到这些（统治者残暴无道，政治专制，百姓为奴隶）。或许恐怕民众如果强悍，则号令会有所不行，反而会导致乱亡。

此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也。非羲农诸圣，皆有惭德也。今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。

这是圣人传给子孙的本心，哪里是羲（伏羲氏）农（神农氏）汤武，尽想私自享受其利呢？因为非此不足以提振纲常，平息争端，这也是时势造成的啊！并非是羲农诸位圣人，都有惭德。现今人们各个为公，共和大治，这也是时势造成的啊！并非是现今的人比羲农等诸位圣人优秀啊！

似宜推美共和，不必苛论前清。方合共和之体，免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国，即用此法。如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

似乎应该推崇赞美共和，不必过分讨论前清，方才符合共和之体，避免蔑视古圣的罪愆。佛在世时的毗耶离国，就是用的这种方法。如来在诸多经中，也没有深深地斥责转轮圣王世世都继承王位的是非。孔子的言说很好：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（“君子对于社会人事，没有特别的归向，也没有特别的冷漠、疏远，只是因时适宜地去做。”）

义之与比者，因时适宜之谓也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，带此词意，祈略事笔削，以归完善。

“义之与比”的意思是，因时适宜的一种说法。夏天穿葛衣，冬天穿裘衣；渴了喝水，饿了吃饭，不可错换，也不可专门主张一种方法。只有求其适宜，则有大利益而无少许弊病。然而人心不一，倘若再有投稿的人，带此词意，请略事修改，以归于完善。

俾天下后世之阅者，佩服诸君大公之量，佛法平等之怀。所有言论，唯理是尚，毫无偏私。因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

使天下后世的阅读者，佩服各位的大公之量，佛法平等的心怀。所有言论，唯有崇尚真理，无丝毫的偏私。因此，古今大圣大贤，没有不归心而崇事的。

世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。

世出世间的真理，不超出“心性”二个字。世出世间的事相，不超出“因果”二个字。众生沉迷九法界，如来证得一佛乘，对于心性丝毫没有增减。之所以上升下沉迥然差异，受苦受乐天地悬殊的原因。是由于在因地的修德不一样，导致果地的受用各有差别罢了。阐扬佛法实在不是一件容易的事。只谈真理心性，那么中下根的众生不能受益。专说因果报应的事相，那么上根的人每每厌倦听闻。

此书科分十门，法不一律。正好事理并进，顿渐齐驱。庶得三根普被，利钝均益。宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠大孝，纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝，谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论。于后数科，册册登载。则愚夫愚妇，有所禀承。而通方哲士，因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

这本书分科十门，所谈之法不只一种。正好事相与理性并进，顿教与渐教齐驱。使得上中下三根普遍加被，利钝二根均得利益。应该将古往今来因学佛而得力，发扬而成为大忠大孝，纯义纯仁者的事迹。与恭敬三宝，谤毁三宝的祸福。以及高人济世导俗的善言，戒杀放生的高超理论。在后面几科中，册册登载。那么愚夫愚妇，可以有所禀持依承。通达贤明之人，因为悟理也想要实践。从此不敢摇头掩耳，并且更加急急地愿乐欲闻啊！

然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生，根机陋劣。禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。震海潮音，霈大