增广印光法师文钞白语解对照第四回(第6/7 页)

元朝、明朝的诸多儒生，各自吸取佛法要义来发挥儒学，使得孔子颜回的心法，虽断绝却又承续了下来。

其用静坐参究，以期开悟者，莫不以佛法是则是效。故有功深力极，临终预知时至，谈笑坐逝者甚多。

其中用静坐来参究，以期望开悟的，没有不以佛法作为仿效的。所以有功夫深、力量大，临终预知时至，谈笑坐着而逝的人很多。

其诚意正心，固足为儒门师表。但欲自护门庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故为辟驳，以企后学尊己之道，不入佛法。然亦徒为是举。

他们诚意正心，固然足以为儒门的师表。但是他们想要自护门庭，对于所吸取的佛法，不仅不加以表彰，却反过来故意辟驳，以企望后学的人尊崇自己的理学之道，不进入佛法。然而这些举动是徒劳的。

不思己既阴取阳排，后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小，而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。

他们不想想自己既然暗地里吸取别人的学说，表面上却排斥，后学的人哪能没有见识超过师长的人呢？这正好看出他们心量狭小，而对于他们所崇尚的诚意正心，就有罅隙缺漏了。实在是痛心惋惜。

明末蕅益大师，系法身大士，乘愿示生。初读儒书，即效先儒辟佛，而实未知佛之所以为佛。后读佛经，始悔前愆，随即殚精研究，方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者，非掩耳盗铃，即未见颜色之瞽论也。

明朝末年的蕅益大师，是法身大士，乘愿再来。最初读儒家之书，即效仿先儒来辟佛，而实际上并不知道，佛为什么称为佛。后来读到佛经，才开始忏悔以前的罪愆，接着就立刻殚精竭虑地研究，才知道佛法是一切诸法的根本。那些辟驳的人，不是掩耳盗铃，就是没有看见过颜色的盲人瞎说。

遂发心出家，弘扬法化。一生注述经论四十余种，卷盈数百。莫不言言见谛，语语超宗，如走盘珠，利益无尽。

于是他发心出家，弘扬佛法教化众生。一生注述的经论有四十多种，有几百卷。全部都是字字见到真谛，句句超越宗门，如同自动旋走在盘中的珍珠，利益没有穷尽。

又念儒宗，上焉者取佛法以自益，终难究竟贯通。下焉者习词章以自足，多造谤法恶业。中心痛伤，欲为救援。因取四书周易，以佛法释之。

又想到儒家学说，上等的人吸取佛法来自我利益，最终很难究竟融会贯通。下等的人学习文词章句自以为足，大多造作谤法的恶业。心中非常伤痛，想要加以救援。因此取来《四书》、《周易》，以佛法来加以解释。

解论语孟子，则略示大义。解中庸大学，则直指心源。盖以秉法华开权显实之义，以圆顿教理，释治世语言。俾灵山泗水之心法，彻底显露，了无余蕴。

解释《论语》、《孟子》，就大略显示其中的大义。解释《中庸》、《大学》，就直接指示心源根本。秉承《法华经》开权显实的意义，以圆顿教理，解释治世语言。使得佛教儒家的心法，彻底显露，没有一点隐藏。

其取佛法以自益者，即得究竟实益。即专习词章之流，由兹知佛法广大，不易测度。亦当顿息邪见，渐生正信。

那些吸取佛法来自我利益的人，就得到究竟的实际利益。即使是专门学习词句文章之类的人，由此知道佛法的广大，不容易测度。也应当顿然息灭邪见，渐渐生起正信。

知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，当直接孔颜心传。其利益岂能让宋元明诸儒独得也已。

知道格除物欲，自然能够彰明光明性德。由此而努力追求，应当直接孔子颜回的心法传承。其中的利益，怎能让宋、元、明诸位儒生独得呢？

近来各界，眼界大开。天姿高者，无不研究佛法。一唱百和，靡然风从。既知即心本具佛性，无始无终，具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让，见义不为，高推圣境，自处凡愚乎哉。

近来全国各界，眼界大开。天姿高的人，没有不研究佛法的。一人唱百人和，如同风吹草伏一般。既然知道即心本具的佛性，无始无终，具足常乐我净的真实功德。哪肯当仁而辞让，见义不为，高高推崇圣境，自己甘处凡愚呢？

以故伟人名士，率多吃素念佛，笃修净业。企其生见佛性，死生佛国而已。郁九龄施调梅二居士，宿具灵根，笃信佛法。一见四书蕅益解，不胜欢喜。

所以伟人名士，大多吃素念佛，力修净业。希望活着能见到佛性，死后能生到佛国而已。郁九龄、施调梅二位居士，宿世具有