第51章 印光法师文钞白话文解释五十一(第2/7 页)

将自己关在房间，没事不出房门。相邻房间的学生从墙上缝隙中偷看她，见他正襟危坐，面对诗书就如同面对神明一样恭敬，于是学生们都很惊异，佩服而尊崇他。这四位学子，他们所学习不过是世间明德亲民，修身齐家治国平天下的世间法，而他们尊敬师长、重视道法之心，尚且是如此虔诚，所以他们都能够学问成就、道德建立，以致于生前和死后，依然都能令人景仰赞叹。至于春秋时期，天下第一棋手奕秋，他教导学生下棋，也只有其中专心致志唯听老师教导的学生才可获胜。孔子出游楚国时，遇见一个驼背老人，举着竿子捕蝉，象从地上拿东西一样方便，这也是聚精会神，用心专一的结果！由此看来，学习的事无论大小，都应以竭诚恭敬为主。

而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍。所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。

更何况是我佛如来，在过去的无数劫中，想让一切众生，共同成就无上正觉之道。但是由于众生没有善根因缘的种子，因此没有办法得到度脱。所以我佛如来在六道中，屡屡示现色身，用种种的善巧方便，随众生的根机而利益他们。同时开启百千种法门，使众生一同归向究竟一乘的佛道。善根尚未种植、尚未成熟、尚未圆满的众生，我佛如来就教其种植善根、成熟善根，圆满善根。应以何身得度者，即现何身而为说法。如同天空飘荡的白云一样普遍地流布慈悲解脱之门，如同海洋奔腾的波涛一样不停地开示修行之法。我佛如来用六波罗蜜齐修，和四摄法来普遍利益一切众生。他们所作的布施，内而身心，外至财宝都能舍弃，也就是国家、城池，妻子、眷属，头目、髓脑，自身血肉乃至双手双脚，都能欢喜得布施给众生。所以《法华经》中说：“观察三千大千世界，甚至没有一处哪怕像芥子那么小的地方，不是菩萨为了利益众生舍弃身命之处。”

夫如来为众生故，经历三大阿僧只劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉。宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸。中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。显密权实，偏圆顿渐。随机而施，相宜而用。乘虽有三，道本无二。为实施权，权是实家之权。开权显实，实是权家之实。俯顺群机，循循善诱。必令机理双契，方得解行俱圆。

我佛如来为了救度众生的缘故，经历了三大阿僧只劫这么长的时间，广行六度万行，已经普遍令众生结下了得度的因缘种子。等到众生根机成熟，然后示现成就无上正等正觉，广开法会，宣讲佛法，普遍适应一切众生种种根机。对于上根的众生则为其显露开示诸法实相，令其可以直接高登成佛的彼岸。对于中下根机的众生则以种种善巧之法渐次接引他们，令其可以慢慢得到佛法熏陶，最终成就佛道。佛所说的种种教法，不论是显教密教、权教实教，偏教圆教、顿教渐教，都是随着众生不同根机而施设的，根据时节因缘而恰当运用。教法虽然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是无二的。为了显示实教而施设权教，所以权教也是实教的权教；开示权教也是为了显示实教。所以实教也是权教的实教。佛陀俯察随顺众生种种不同根机，慈悲地循循善诱。必定令其根机与教法相契合，才能使知解和修行同时圆满。

学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。

学佛之人，虽然专门主张修行大乘教法，也不可以轻视弃舍小乘教法。因为小乘教法原本就是为了让众生进入大乘而施设的权巧方便，乃是我佛如来度化众生的妙用，实在是为下根器众生出离苦海的宏伟计划。所以《四十二章经》说：“修学佛道的人，凡是佛陀所言说的教法，都应当要信受随顺。譬如食用蜂蜜，不论中间或旁边都是甜的，我所说的经典也是如此。”大海虽然有浅深的不同，但是海水的味道本来就没有两样。凡是属于佛教的经典，当然应该同