第5章 印光法师文钞白话文解释五(第5/10 页)

修持，上上根人不能超越其高妙，下下根人也可以进入其门槛；高超一切禅、教、律诸宗，统摄一切禅、教、律各派；下手容易而成功高超，用力较少而得效迅速，最利于末法时代，直接超出五浊恶世——没有比净土宗持名念佛这一法门更殊胜超绝的了！

诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

实在是所谓的：“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”所以“千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。”如同群星都拱卫着北极星，万条流水都朝着东面流去一样。

居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。

你既然深信念佛。如果没有参学承侍修学净业的善知识。又不广泛阅读净土经论。那么真信切愿，从何处生起？纵然能够执持名号，只因为不求出离，便成为人天因果，享受痴福。因福而造业，仍就沉沦恶道。倘若再有道路认不清，入了邪见，那么善因反而招来恶果。人天福报，也得不了了。阿鼻地狱的极苦，长劫难出。

譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。

譬如入于大海，既没有向导，又没有指南针。漂流在狂波巨浪之中，茫茫不知趣向何处。纵然能够撑篙摇橹，哪能免于沉溺呢？

（光）少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。

我幼年没有学习，长大了一无所知。唯独对于净土法门，很迫切向往。感于你的诚心，现在将净土经论中最重要的内容大概地指明一二，一一标出其中大意。你如果能够回归自心而求，则心领神会，自然会有不觉得就手舞足蹈的快乐，远胜过我在这儿唠叨。复高邵麟居士书一

谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞（不慧），令人惭愧无似耳。

谢恩光来到普陀山，带来你的书信，展读之后，见你慕道之心很迫切，而且愿力宏大，誓期深入，即使这样却并不肯得少为足，非常欣慰。至于你在信中过份地称赞我，真是令人惭愧无比呀！

阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。

你想要了脱生死大事，年纪已近五十岁了，来日无多。又没有善知识益友可以亲近，却不专修净业，一心念佛。而想要广泛研究佛经的奥义典句，你似乎没有深知净土法门的所以然。应该到华严寺借阅《净土十要》，以及《净土圣贤录》，专心详读，自然知道该趣向何方。

一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。

一切众生，都是我们过去的父母，未来的诸佛。杀来吃，如何能下咽？如果知道这个意义，即使丧失身命，也不能吃一切众生肉啊！然而佛陀教化世人，总是有步骤地引导、教化。上根的人就令他们全断肉食。中下根的人就令他们渐渐减少吃肉，而最终全断肉食。

发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。

你作的发愿文，文词虽然宏大。然而却必须是真实从内心而发，方才名为愿。否则内心与口说相违，如何名为愿呢？现世的愿，虽然没有妨碍。想要生福慧的子孙，必须从大积阴德，广行方便当中去求。

况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三