第5章 印光法师文钞白话文解释五(第2/10 页)

此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处都好念佛。但在洁净之处，恭敬之时，或者出声念，或者默念都可以。如果到了不洁净的地方（例如上厕所等等），或者不恭敬的时候（如睡眠洗浴等等），只适合默念，不适合出声念。不是此时此处不可以念佛。睡觉出声念佛不但不恭敬，而且又伤气，时间久了会生病。默念的功德与平常时念佛的功德是一样的。所谓的念念在此的意思，是即使最紧迫时也一定不忘记念佛，即使在流离失所，困顿的时候也一定不丢掉念佛。

居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

您既然能够发露忏悔。对于净土法门，最容易相应。《维摩诘经》中所说的：心净则佛土净。然而既然知道错了，又肯发露忏悔，就必须要改过迁善。如果不改过迁善，那么所谓的忏悔，仍只是空谈，不能得到实际利益。

至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

至于你说到，想要心中不贪恋外界的事物，专心念佛。不能专心，要让他专心。不能念佛，要让他念佛。不能一心，要让他一心等等。这其中也没有奇特奥妙的法则，但将一个“死”字，贴到额头上，挂到眉毛上。

心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。

心里常常念说：“我某人从无始来，直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛，求生西方，一气不来，定向地狱，镬汤炉炭、剑树刀山里受苦，不知经几多劫。

纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。

纵然出离地狱，又堕入饿鬼，腹部大得象海，咽喉却细得象一根针，长劫遭受饥苦，喉咙如火烧一般，不闻浆水的名称，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或当做人的菜肴。纵得为人，愚痴无知，以造业作为能耐的事，以修善作为束缚的事，不数十年又复堕落。经尘点劫轮回六道。虽然想出离，却没有路径。”

能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。

能这样去思惟想念，如上面所求的不贪恋外界事物等等，当下就能成办。所以唐朝杀牛的张善和、杀鸡的张钟馗，临终时地狱相现前，念佛数声，就亲见佛来接引往生。这么大的利益是释尊一代时教，百千万亿法门中都是没有的。我常常说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”说得就是这个意思啊！果真了生死的心能够很痛切，深信净土法门，不生一丝疑惑之心。那么虽然没有出离娑婆世界，已经不是娑婆世界久居的客人。还没往生到极乐世界，已经是极乐世界的嘉宾了。

见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃勉旃。

见到那些已经往生的菩萨们就想赶上他们，面对这么好的法门利益岂能退让。哪里肯迟延拖拉，懒惰大意，以致使自己一错而成永错啊？有血性汉子，绝对不肯活着作行尸走肉，死后与草木一同腐朽。大家要多努力多努力啊！

又念佛固贵专一。然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。

又者，念佛固然贵在专一。然而你上有父