第46部分(第1/4 页)

�ㄎ尴嗾婵詹拍芡ㄌ煜轮�荆��煜峦蛭镏�咎濉！拔�浮闭撸�婵彰钣幸玻�淇瘴抟晃铮��澳苌�蚍ā保�上置钣校�肮誓艹商煜轮�瘛薄！拔ㄉ瘛闭撸�欢�茉玻�鼙榉ń纾�薮Σ挥校�匏�辉冢�省安患捕�伲�恍卸�痢薄Ｕ舛际潜泶锿黄扑嘉�⒖�宰孕缘氖粜宰刺�！扒罾砭⌒砸灾劣诿�Ｎ羰ト酥�鳌兑住芬玻��运承悦��怼！保ā兑拙�は荡恰罚┳鳌兑住分�攀ィ�嗍俏�斯楦�疵�ā扒罾砭⌒砸灾劣诿�保�！翱椎轮�荩�ǖ朗谴印保ㄒ运承悦��恚��澳酥链笏场薄！爸脸希ㄇ宄��孕氖兜囊幌嗉琶鹬�钚模┲�溃�梢郧爸����手脸先缟瘛！保ā吨杏埂罚�拔ㄌ煜轮�脸稀���熘���！保ā吨杏埂罚┤迨偷赖氖ト耍�淅砺郾硎霾煌��胺奖阌卸嗝拧保�薹ú灰唬��肮樵�晕薅�保�獠畔允菊胬淼奶卣鳌Ｕ胬聿灰蚴贝��洌�灰蛉硕�欤�嗖灰虻赜蚝臀幕�尘安煌��幌云湮ㄒ恍浴⒕�孕缘奶卣鳌！ �

８、“大”为无上法门

“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣！其细也夫。夫我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（《六十七章》）

老子将“寂兮（清净本然）寥兮（周遍法界），独立而不改（不动不摇，不生不灭），周行而不殆（常住）”的“混成之物”，“字之曰道，强名之曰大”。正因为“道大”（“大曰逝，逝曰远，远曰反”，不动周圆），故无有一物与“道”相似，这就是“夫唯大，故不肖”。如有其相似者，就不能名为大，早就为细小了（“若肖，久矣！其细也夫”）。老子用“大”而无比、大而无外来说明“道”的绝对性、无极性、一相性、永恒性、周遍性、无相性、无边性，亦通过一个“大”字显示了修德符道的修持法门。首先道“大”的属性状态，要求修道者心要“大”，要大到与“道”一样大。只有大到与“道”一样大，才无极性分割、阻隔、界相等障碍。这样自然就无二相分别了，无执著了，无内外之分了，无主客能所了，无极性观念了，无有限体相了。体现在心态上，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当然也就无人我事非了，无贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒等众生心了。因为有了各种相，各种烦恼，就不能与“道”大的属性相符。所以，要得道，就必须要清除这些心相与烦恼。“孔德之容，唯道是从。”“从”什么？就是德要“从”道之“大”。“孔德”者，大德之谓也。大到什么样的状态（容）呢？大到与道之“大”一样大，这就“从”道了，“顺”道了（“大顺”）。

大道至简，理论修法，只一个字——“大”！领悟这个“大”字，就是突破思维，开显自性。“同于道者”，就是同于“大”；修道者，就是修“大”。时时以“大”来要求自己，就是佛家的直指涅槃妙心，也是儒家的“止于至善。”佛家的六度波罗蜜，就是这个“大”字；儒家的“明明德”，还是这个“大”字；佛陀的“大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云”，“白毫相光、大白毫相光；瑞毫相光、大瑞毫相光；玉毫相光、大玉毫相光；紫毫相光、大紫毫相光；青毫相光、大青毫相光；碧毫相光、大碧毫相光；红毫相光、大红毫相光；绿毫相光、大绿毫相光；金毫相光、大金毫相光；庆云毫相光、大庆云毫相光；千轮毫光、大千轮毫光；宝轮毫光、大宝轮毫光；日轮毫光、大日轮毫光；月轮毫光、大月轮毫光；宫殿毫光、大宫殿毫光；海云毫光、大海云毫光”，（《地藏经》）正就是显这个“大”字。老子讲：“道大、天大、地大、人亦大”，“道”有多大，则天有多大（空大），地有多大（色大），人有多大（识大）。何谓也？佛陀称地、水、火、风、空、见、识为七大，其机制原理仍在“道大”上。

佛陀说：“汝元不知，如来藏（道）中，性色（地、水、火、风、空、见、识）真空，性空真色（地、水、火、风、空、见、识），清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。”（《楞严经》）所以，老子的四大，佛陀的七大，归根结底，还是显这个“大”字。佛陀曰：“善男子，觉性遍满（道大），清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门，遍满法界。善男子，由彼妙觉