第11部分(第3/4 页)

符妙咒。

对骨气这个太过精神化的东西，如果问多少钱一斤，相信伯夷老头会打你一个嘴啃泥。骨气就像良心，是不能用银子的多少、钞票的大小来收购拍卖的。否则写《　正气歌　》的文天祥、血战扬州的督师史可法们早就享受荣华富贵了，而吴三桂、汪精卫们也不至于臭到如今。

人不能有傲气，但不能无傲骨，从生理学上说，骨与气（　氧气、元气　）不可或缺；从为人处世讲，人不能没有骨气，但也不能太有骨气，否则会骨折。要想有骨气，首先要补钙，至少要能像朱先生一样写得一手好文章，对大众有益才是。

穷人有骨气，常常以陶渊明自居，不为五斗米折腰，可是他就忘了，陶渊明是有几亩薄田的！

穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折腰，而是为一碗米折腰。少了一碗米，可能饿死人的！

穷人的骨气，有时带着自戕的味道，人在屋檐下，偏偏不低头，结果头破血流了不是？螳臂当车，自取灭亡，关键是你灭亡以后，人家车还是照开，还有别的螳螂争先恐后往上爬，生怕抓不住机遇，生怕搭不上时代的快车——穷人何其可悲。

其实任何事情都不是绝对的，哪能一成不变？你看古代的大将，枪林箭雨中横冲直撞，眼睛都不眨一眨，你不能不说他是真英雄。就算一时战败，被人生擒，押进大帐，怒目圆睁，哪有一个怕字？座上的主将就顿生爱慕之心，喝退士兵，走下来亲自为他松绑。英雄的骨头也就软了，一番审时度势，当下就弃暗投明——后来果真立下了功业。

不管骨头再硬，都是有关节的，有关节就不怕打不通。所以说世上无难事，一切都可以摆平。

但这个打通关节的理论对穷人并不适合，倒不是说穷人的骨头没有关节，而是看人家要不要去打。打关节还是挺麻烦的，要有轻重缓急，要有方式方法，你若不是个人物，他费那事干吗？所以穷人的硬骨头精神最容易得到成全。

能被押进大帐去见主将的，都有着起码的级别，才有载入史册的可能。人一穷，骨气也就不值钱了，你自己听起来铮铮有声，别人只当是破罐子破摔。

人活脸，树活皮，富人有脸面，穷人有骨气。很多时候，骨气是穷人的精神支柱，穷人是在骨气中陶醉。

想起阿Q，都快要砍头了，还一路高唱“手执钢鞭将你打”，眼睛却是在人群里拼命找着吴妈，那骨气多少有些作秀的成分，但也不能不说没有真情实感。阿Q的问题是没有找到组织，结果既没有得到革命党的肯定，也没有得到吴妈的芳心，只是感动了自己而已。

有的人凭着骨气成了英雄，有的人一身骨气却一无所有。就像同样是效忠，有的人是忠诚，被请进祠堂供奉，有的人却只是愚忠，遭人嘲笑同情——穷人多半是后者。

骨气也不是个简单的问题，不只需要补钙，还得补脑才行。

。　想看书来

一分钱憋死英雄汉

穷人的贪婪，就像一颗储存的种子，一经浇灌，也会膨胀，直至开花结果，而且生命力特强。贫穷和愚昧、野蛮往往互为因果，穷人也是受害者。但受害者不等于弱者，没有一点潜在的破坏力。往往贫穷开出的恶之花，野蛮结出的恶之果，其破坏力是惊人的。

一分钱憋死英雄汉，试想一个穷人身无分文却又饥饿难当，这时，当他路过一片瓜地时，他会怎样？又想，一个穷困潦倒的老光棍，想老婆都想疯了，这时，当他路过寡妇门口，看见寡妇一个人在家时，他会怎样？饥寒起盗心，光棍起淫意，用猪八戒的名言来讲就是“顾不了这么多了”。法律上有紧急避险，社会上则有江湖救急。对于一个生无依靠、死无牵挂的穷汉子而言，当他绝望的时候，他什么干不出来呢？人穷被人欺，也许他会像屈原、贾谊那样自觉怀才不遇、报国无门，对于奸人当道、恶人横行、强人暴富心怀不满。可惜他又没能写出“窃钩者死，窃国者为诸侯”的春秋笔借以发泄。于是在绝望与不满交织一起时，穷人便会铤而走险。

这时的穷人逻辑很简单——讲规则的倒大霉吃大亏，不讲规则的肥家裕己，肚满肠肥，凭什么我要守规则呀？然而，他们一出手一越线，便没了回头路。穷人的愤怒集中于机会的不公平——凭什么博士没人要，小学生却当总经理呀？穷人越想越想不通，越想不通便越想发泄，如果不幸想到了奸邪才是出路，那就危险了。

富人则不是这样的。在商业社会，富人总有若干的优势和优待。因此相比起无钱